王皓淼

【摘要】許多人都曾把齊、魯文化的特點進行比較。人們普遍認(rèn)為，齊魯文化的主體就是姜尚、管子思想中的“變”和周公、孔子思想中的“守”。但是筆者認(rèn)為：自管子、孔子以來形成的齊文化和魯文化，已經(jīng)融為一體，是不可分的。而在2016年底，齊魯書社出版了王京龍教授的新書《管子與孔子的歷史對話（插圖本）》，正是用“時空穿越”的寫作方法，為傳承、弘揚齊魯文化的精華開出了一條道路。

【關(guān)鍵詞】齊魯文化；歷史對話；管子；孔子

筆者曾在《加強魯版圖書宣傳，全面建設(shè)書香山東》一文中說，在當(dāng)今社會背景下，“圖書宣傳的各種創(chuàng)新，都應(yīng)立足于以‘變和‘守兩個字為核心的齊魯文化”。[1]雖然許多人都曾把齊、魯文化的特點進行比較，卻少有單獨闡釋管子、孔子思想的成果，這的確是挺遺憾的。終于，在2016年底，齊魯書社出版了王京龍教授的新書《管子與孔子的歷史對話（插圖本）》，用“時空穿越”的寫作方法，為傳承、弘揚齊魯文化的精華開出了一條道路。

人們普遍認(rèn)為，齊魯文化的主體就是姜尚、管子思想中的“變”和周公、孔子思想中的“守”。但是筆者認(rèn)為：自管子、孔子以來形成的齊文化和魯文化，已經(jīng)融為一體，是不可分的。管仲講“變”，但是他輔佐齊桓公開創(chuàng)霸業(yè)的前提是尊周王，北杏之會、存邢救衛(wèi)、召陵之盟都是在“尊周王”這面大旗下進行的；孔子講“守”，然而他本人卻成為中國歷史上第一位開辦私學(xué)的教育家，還用一個“仁”字高度評價了講“變”的管仲[2]、用“正而不譎”認(rèn)可了桓管霸業(yè)；管仲為政之法成為戰(zhàn)國時代齊法家的理論淵源，孔門賢徒子夏在西河授學(xué)為戰(zhàn)國時代晉法家的理論奠定了基礎(chǔ)。

孔子生年距離管仲卒年，整整一個世紀(jì)，而這一個世紀(jì)正是齊魯兩國聯(lián)系日益緊密、中原的晉楚兩大國輪番爭霸的時代：“唐叔之后”的晉國與周王室同為姬姓，楚國、北狄、西戎在春秋歷史上一直是被中原諸侯并提的“蠻夷之邦”，因而兩國的交鋒也成為中原文化與“蠻邦”文化的對決。兩強相爭的結(jié)果是：晉國以卿大夫逐漸掌權(quán)的代價，換來了楚國對中原文化的認(rèn)同。連一個國家的政權(quán)都能由卿大夫來把持，那“官學(xué)下移”也就成為不可阻擋的趨勢，孔子開辦私學(xué)也就成為順勢而為；楚國的文化最終被納入龐大的中原文化，而春秋史上第一次讓楚國“服輸”的正是桓管霸業(yè)的頂峰召陵之盟。

什么是齊文化？什么是魯文化？隨著齊魯大地的齊、魯兩國互相溝通，加上中原一帶晉楚兩強爭霸的落幕，已經(jīng)沒有什么很明顯的差別了。因此，齊魯兩國的巨擘——管子與孔子，才有了一場穿越時空的歷史對話，而這一場對話成為我們在兩千多年后的今天傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆巨額饋贈！

【參考文獻】

[1]加強魯版圖書宣傳，全面建設(shè)書香山東[J]. 見于“山東全民閱讀官網(wǎng)”（大眾網(wǎng)），http：//www.sdqmyd.com/qwfb/xwzx/201702/t20170221_10945483.html；又《山西青年》.2017.14，第44-45頁。

[2]《論語·憲問》

[3]趙先棟. 試論齊魯文化與文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)借鑒[D].中國石油大學(xué)（華東），2014.

[4]肖永明，陳峰. 晚清漢宋兼采思潮中的《論語》詮釋——以《論語后案》對《論語集注》的吸收與批評為例[J]. 北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，53（03）：32-42.

[5]方玉營. 論《論語》中“文”的內(nèi)涵及其對后世的影響[D].河北師范大學(xué)，2012.

[6]楊晉超. 管子與孔子統(tǒng)計思想的比較分析[J/OL]. 統(tǒng)計與決策，2016，（08）：2+189. http：//kns.cnki.net/kcms/detail/42.1009.C.20160428.1547.002.htmendprint