王京

摘 要 隨著影像設(shè)備的普及，動(dòng)態(tài)影像設(shè)備被廣泛應(yīng)用到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為信息記錄的重要手段。動(dòng)態(tài)影像記錄下的信息，在教育領(lǐng)域尤其是在歷史教學(xué)領(lǐng)域，是必不可少的可視化教育素材。闡述影像與動(dòng)態(tài)影像的含義、特點(diǎn)，分析動(dòng)態(tài)影像與歷史的關(guān)系，指出電化教育部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)動(dòng)態(tài)影像的收集和保存，并通過(guò)合理開(kāi)發(fā)和利用，讓動(dòng)態(tài)影像不僅成為教育教學(xué)中的重要素材，同時(shí)成為教育部門(mén)服務(wù)社會(huì)公眾、滿足公眾要求的重要教育資源，在推動(dòng)中國(guó)教育事業(yè)繁榮發(fā)展中發(fā)揮出重要作用。

關(guān)鍵詞 動(dòng)態(tài)影像；歷史信息；可視化教育素材；教育資源

中圖分類號(hào)：G431 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2017）17-0004-04

1 前言

17—19世紀(jì)，照相術(shù)的出現(xiàn)使影像記錄成為可能。1895年，法國(guó)盧米埃爾兄弟研制成功第一臺(tái)較為完美的活動(dòng)攝影機(jī)，開(kāi)啟了動(dòng)態(tài)影像記錄的時(shí)代。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著影像設(shè)備的普及，動(dòng)態(tài)影像設(shè)備被廣泛應(yīng)用到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為信息記錄與傳播重要手段。動(dòng)態(tài)影像記錄下的信息，不僅成為當(dāng)下各種新聞和娛樂(lè)媒體使用的內(nèi)容資源，隨時(shí)光流逝，它終將成為記載人類活動(dòng)的重要信息遺產(chǎn)。而這些信息遺產(chǎn)在教育領(lǐng)域，尤其是在歷史教育教學(xué)領(lǐng)域，是必不可少的可視化教育素材。作為電化教育部門(mén)，以可視化影像教育教材開(kāi)發(fā)、制作為主的部門(mén)，更應(yīng)從戰(zhàn)略角度出發(fā)，有意識(shí)加強(qiáng)對(duì)動(dòng)態(tài)影像素材的收集和保存，并建立動(dòng)態(tài)影像資源庫(kù)。通過(guò)合理開(kāi)發(fā)和利用，不僅要讓動(dòng)態(tài)影像成為教育教學(xué)中的重要素材，還要讓其成為教育部門(mén)服務(wù)社會(huì)公眾、滿足公眾要求的重要教育資源，在推動(dòng)中國(guó)教育事業(yè)繁榮發(fā)展中發(fā)揮出重要作用。

2 關(guān)于動(dòng)態(tài)影像

什么是影像 在提到動(dòng)態(tài)影像前，首先說(shuō)說(shuō)什么是影像。在漢語(yǔ)中，“影”字作“景”，在《詩(shī)·邶風(fēng)·二子乘舟》中就有“二子乘舟，泛泛其景”，景，指舟影?！庇暗谋玖x是影子，因擋住光線而投射的暗影。像的本義是相貌相似，《說(shuō)文解字》中指出，“像，似也”，也作“象”[1]。而影像兩字合在一起所描述的事物現(xiàn)象具體包括：人或物體在陽(yáng)光或燈光下形成的影子；人對(duì)所見(jiàn)事物留下的印象、形象；以及根據(jù)印象，人所繪畫(huà)出的具體畫(huà)像?！掇o源》中將影像解釋為“光線反射的虛像為影，形于外者皆為像”，這一解釋說(shuō)出了影像一詞所指事物的本質(zhì)特征。

在本文中，在客觀世界中的實(shí)體（或物體）在光線中所顯現(xiàn)出的輪廓形態(tài)，通過(guò)光的折反等現(xiàn)象，被另一實(shí)體呈現(xiàn)（或被感知）出來(lái)，而這個(gè)被呈現(xiàn)（或被感知）出來(lái)的客觀世界中的實(shí)體輪廓形態(tài)就被稱為影像。影像是實(shí)體的反映，它可以被另一客觀物體呈現(xiàn)（如水、鏡子、光滑物的體表面等）或感知（人眼所見(jiàn)，并在人腦中留下實(shí)體形象或印象）。在法語(yǔ)中，影像被界定為“生理器官通過(guò)光的刺激產(chǎn)生的感覺(jué)”；在英語(yǔ)中，影像被解釋為“通過(guò)視覺(jué)獲得意像”。無(wú)論是呈現(xiàn)、感知、印象、形象、感覺(jué)、意像，應(yīng)該都是本文所說(shuō)的影像。

影像在客觀世界是實(shí)實(shí)在在存在的，具有客觀實(shí)在性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1）影像是光的產(chǎn)物，無(wú)論是實(shí)體輪廓形態(tài)，還是實(shí)體輪廓形態(tài)在另一客觀物體（為區(qū)分，這里使用物體）上所呈現(xiàn)出（或被感知到）的影像，都離不開(kāi)光（這里的光是指人眼所能感知到的，稱為可見(jiàn)光）；

2）影像是實(shí)體在另一物體上的反映，通過(guò)另一物體反映出實(shí)體外在輪廓形態(tài)；

3）影像只是實(shí)體在另一物體上的呈現(xiàn)，其中的實(shí)體卻不存在（或說(shuō)呈現(xiàn)出的實(shí)體只存在于影像中）。

客觀世界的實(shí)體，可以通過(guò)人的多種感知方式，交叉驗(yàn)證并感知其真實(shí)存在。而影像中呈現(xiàn)出的那個(gè)實(shí)體，只能看卻觸碰不到，感受不到它本身的存在；即使觸碰到物體，也只是觸碰到呈現(xiàn)實(shí)體影像的那個(gè)客觀物體（如水、光滑物體表面如鏡子、云霧、膠片、照片、屏幕等）。

什么是動(dòng)態(tài)影像 人類很早以前就開(kāi)始同影像打交道，觀察到了人或物在光線下的陰影、水和鏡中的倒影、海市蜃樓的幻影、小孔成像的現(xiàn)象等，并逐步對(duì)這些自然現(xiàn)象有了認(rèn)識(shí)，夢(mèng)想終有一天也能將世間萬(wàn)物絲毫不差地記錄下來(lái)，并再次呈現(xiàn)出來(lái)。但因早期人類認(rèn)識(shí)水平有限，這些影像只能在自然中反映或顯現(xiàn)，卻不能被記錄并加以重現(xiàn)。人們的生活場(chǎng)景，自然的萬(wàn)千變化，只能憑借人的瞬間印象，用口頭加以描述，用文字加以記錄，用畫(huà)筆加以摹繪（從影像記錄角度看，現(xiàn)實(shí)主義題材的繪畫(huà)或圖像、圖形作品，也可認(rèn)為是早期人類記錄影像的一種努力，但其記錄的精準(zhǔn)度難以和現(xiàn)代影像設(shè)備相比），但都無(wú)法被人們?cè)俅慰吹健?/p>

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，17—19世紀(jì)照相術(shù)出現(xiàn)，使影像的記錄成為可能。19世紀(jì)中后期，人們?cè)谡障嘈g(shù)的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)動(dòng)態(tài)影像記錄的研究，并不斷完善。1895年，法國(guó)盧米埃爾兄弟在前人探索和實(shí)驗(yàn)（主要是愛(ài)迪生一年前發(fā)明的供一人觀看的“電影視鏡”）的基礎(chǔ)上，研制成人類歷史上第一臺(tái)較為完美的活動(dòng)攝影機(jī)，并拍攝了40余部記錄現(xiàn)實(shí)生活的影片。同年12月28日在法國(guó)巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡館，首次向世人放映了《工廠大門(mén)》《火車進(jìn)站》等影片。雖然每部片子拍攝都很短，但人類終于找到了一種能持續(xù)記錄和再現(xiàn)生活與自然影像的方式，開(kāi)啟了動(dòng)態(tài)影像記錄的新時(shí)代。

影像記錄根據(jù)時(shí)間長(zhǎng)短，可劃分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)影像。靜態(tài)影像是指將實(shí)體輪廓形態(tài)記錄在一個(gè)畫(huà)幅中，只呈現(xiàn)出實(shí)體影像的一個(gè)瞬間。其記錄設(shè)備通稱為照相機(jī)，呈現(xiàn)出記錄實(shí)體影像的物體稱為照片。動(dòng)態(tài)影像是指對(duì)實(shí)體進(jìn)行持續(xù)記錄，將實(shí)體輪廓形態(tài)按時(shí)間順序間隔連續(xù)記錄在多個(gè)畫(huà)幅中，再通過(guò)對(duì)記錄在多個(gè)畫(huà)幅上的實(shí)體影像連續(xù)播放，呈現(xiàn)出實(shí)體變化或運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。其記錄設(shè)備早期通稱為攝影機(jī)，其放映設(shè)備早期稱為放映機(jī)，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)影像的物體稱為屏幕或熒屏。而早期靜態(tài)和動(dòng)態(tài)影像都是將影像記錄在膠片之上，膠片上涂有感光化學(xué)藥劑，光線通過(guò)鏡頭，對(duì)內(nèi)部膠片進(jìn)行曝光，讓膠片記錄下實(shí)體的輪廓形態(tài)，得到實(shí)體的影像。

20世紀(jì)二三十年代，隨電子技術(shù)的進(jìn)步，人類發(fā)明了攝像機(jī)、放像機(jī)、電視機(jī)等設(shè)備，實(shí)現(xiàn)了以電子技術(shù)為主要手段的動(dòng)態(tài)影像記錄和呈現(xiàn)方式。其主要原理就是通過(guò)光、電、磁信號(hào)相互轉(zhuǎn)換，完成影像的記錄和呈現(xiàn)。光線通過(guò)鏡頭進(jìn)入攝像機(jī)，由攝像機(jī)內(nèi)部光—電轉(zhuǎn)換器件，將光能轉(zhuǎn)換成電信號(hào)，經(jīng)編碼（模擬或數(shù)字），再將編碼的電信號(hào)轉(zhuǎn)換為磁信號(hào)，記錄在涂有磁粉的磁帶上（或其他媒介上）進(jìn)行保存。影像呈現(xiàn)方式正好與記錄方式相反，是將磁信號(hào)轉(zhuǎn)換成電信號(hào)，經(jīng)過(guò)解碼，再由電視機(jī)等設(shè)備將電信號(hào)轉(zhuǎn)換為光，在熒屏上呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是早期的膠片攝影機(jī)，還是現(xiàn)在的電子攝像機(jī)，雖然它們采取的記錄和呈現(xiàn)手段不同，但最終的目的是相同的，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)實(shí)體影像的連續(xù)記錄，并通過(guò)再次呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)影像，反映出實(shí)體的運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程。動(dòng)態(tài)影像記錄方式出現(xiàn)后，形成以動(dòng)態(tài)影像記錄為重要形式的電影、電視行業(yè)，而其使用的記錄設(shè)備不僅能記錄動(dòng)態(tài)影像，還能同步記錄聲音，因此有人也習(xí)慣將電影、電視記錄下的動(dòng)態(tài)影像稱為影視、音像或視頻。endprint

動(dòng)態(tài)影像的特點(diǎn)

1）動(dòng)態(tài)影像的紀(jì)錄性。1895年，盧米埃爾兄弟通過(guò)其研制的活動(dòng)攝影機(jī)拍攝了40余部記錄現(xiàn)實(shí)生活的影片并在巴黎放映，最初幾年生意興隆，可好景不長(zhǎng)，人們逐漸對(duì)他們的影片失去了興趣，而這主要源于他們的電影理念開(kāi)始落伍。盧米埃爾兄弟認(rèn)為小說(shuō)、戲劇足以表達(dá)人類的心靈，而電影是用來(lái)記錄生活、拍攝現(xiàn)場(chǎng)景象的，并以用攝影機(jī)真實(shí)地記錄生活的本來(lái)面目為最高原則[2]。雖然兄弟倆在電影領(lǐng)域因理念落后而失敗，但他們將動(dòng)態(tài)影像設(shè)備的一個(gè)最基本功能體現(xiàn)出來(lái)——?jiǎng)討B(tài)影像的紀(jì)錄性。人類可以通過(guò)現(xiàn)代影像設(shè)備，將客觀世界（包括人類社會(huì)）發(fā)生的事情，在現(xiàn)場(chǎng)用客觀的手法記錄下來(lái)，并讓世人再次看到事物運(yùn)動(dòng)和變化的本真面目。而動(dòng)態(tài)影像的紀(jì)錄性，與以往其他記錄方式也有所不同，它比口頭描述、文字記錄、畫(huà)筆描繪都更精準(zhǔn)、更直觀。

2）動(dòng)態(tài)影像記錄的精準(zhǔn)性。首先，其精準(zhǔn)性源于現(xiàn)代影像設(shè)備在影像記錄環(huán)節(jié)中所采用的機(jī)械、連續(xù)的客觀記錄方式。其次，現(xiàn)代影像設(shè)備運(yùn)用光學(xué)原理，通過(guò)鏡頭將實(shí)體的影像投射到感光材料上，并由其忠實(shí)地記錄下來(lái)，做到絲毫不差，不僅能記錄實(shí)體輪廓形態(tài)，還能通過(guò)連續(xù)記錄反映出實(shí)體的運(yùn)動(dòng)或變化過(guò)程?，F(xiàn)代影像設(shè)備采取的這些記錄方式，將人為影響降到最低，其記錄下的內(nèi)容也近乎完美、真實(shí)。正像人們看盧米埃爾兄弟拍攝并放映的《火車進(jìn)站》影片時(shí)所見(jiàn)到的場(chǎng)景那樣，當(dāng)看到火車朝自己開(kāi)來(lái)，第一次見(jiàn)到這樣情景的觀眾都驚呆了，有的人甚至嚇得抬腿就跑。

3）動(dòng)態(tài)影像紀(jì)錄的直觀性。這里所說(shuō)的直觀性源于人們認(rèn)知客觀世界的方式。人類認(rèn)知方式是由多種感知器官感知客觀世界后，由大腦匯集相關(guān)信息綜合得出。根據(jù)研究得知，人在認(rèn)知過(guò)程中，視覺(jué)器官提供的信息約占87%，視覺(jué)器官是人類認(rèn)知客觀世界的一個(gè)重要信息來(lái)源點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)過(guò)：“眼睛是比耳朵更精確的證人。”[3]通過(guò)研究可以看出，人們?cè)谡J(rèn)知客觀世界事物過(guò)程中，眼睛更具核心作用。而現(xiàn)代影像設(shè)備可以說(shuō)是人類視覺(jué)的延伸，它能將客觀世界實(shí)體的影像記錄下來(lái)，并能將其影像再次呈現(xiàn)出來(lái)，讓人們用眼睛再次直觀地感知到，而這種直觀記錄并呈現(xiàn)的方式是文字和語(yǔ)言做不到。

3 動(dòng)態(tài)影像與歷史

歷史中的影像 很早以前人類就嘗試通過(guò)某種方式將感知到的客觀世界記錄并反映出來(lái)。在科技不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，形象化圖形成為最理想的記錄方式之一，從早期人類遺留下來(lái)的巖畫(huà)中可窺見(jiàn)一斑。隨著人類認(rèn)識(shí)的提高，早期形象化圖形向著一簡(jiǎn)一繁兩個(gè)方向發(fā)展，簡(jiǎn)化的圖形演化成為文字，而繁復(fù)的圖形發(fā)展為繪畫(huà)。雖然兩者同源，又都是通過(guò)人類視覺(jué)來(lái)感知，但因形式上的變化，讓兩者在對(duì)事物記錄和反映上也形成差異。在古代，文字成為人們記錄信息和反映事物的主要方式，但文字并非完美無(wú)缺，在對(duì)事物的反映上，尤其是在對(duì)具體形象事物的反映上，其顯然不如圖形、圖像更直觀。

文字實(shí)際上是人類對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行簡(jiǎn)單一對(duì)一標(biāo)注的抽象化簡(jiǎn)潔圖形符號(hào)。而在對(duì)具體事物（如人眼所見(jiàn)客觀世界實(shí)體的輪廓形態(tài)這種具體形象化的實(shí)物）記錄過(guò)程中，人類很難用文字記錄和反映清楚。人類在對(duì)這類事物的信息記錄和傳遞過(guò)程中，要首先將具體事物文字化，無(wú)形中改變了人眼所見(jiàn)客觀世界實(shí)物的形式；而下一個(gè)信息接受者也只能先解讀文字（在這里無(wú)論是信息記錄者，還是接受者，都要先經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，掌握這些文字使用規(guī)則，才能正確使用和解讀），理解其中含義，并從自身過(guò)往經(jīng)驗(yàn)記憶中找出相對(duì)應(yīng)的客觀事物的歷史印象，再在想象中反映出事物面貌或變化過(guò)程。因人的個(gè)體化差異，在用文字對(duì)客觀世界進(jìn)行記錄、解讀過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)偏差。而繪畫(huà)、圖形在對(duì)具體形象事物的記錄和反映上就相對(duì)簡(jiǎn)單多了，只需對(duì)照事物進(jìn)行描摹繪制，再通過(guò)具體圖像、圖形進(jìn)行展現(xiàn)即可。

古人很早就發(fā)現(xiàn)了圖、文在信息記錄與傳遞中的優(yōu)缺點(diǎn)。宋代鄭樵著《通志》首創(chuàng)《圖譜》一略，他認(rèn)為在歷史研究中圖、文缺一不可，必須圖、文并重，相互印記，偏頗不得：“見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)圖，聞其聲不見(jiàn)其形；見(jiàn)圖不見(jiàn)書(shū)，見(jiàn)其人不聞其語(yǔ)……后之學(xué)者，離圖即書(shū)，尚辭務(wù)說(shuō)，故人亦難為學(xué)，學(xué)亦難為功。”[4]15（鄭樵，《通志·卷七十二·圖譜一·志八三七》。原載王云五主編《萬(wàn)有書(shū)庫(kù)》第二集，商務(wù)印書(shū)館，1937）。而中國(guó)歷史上偉大的科技著作《天工開(kāi)物》更發(fā)揮了圖形的優(yōu)勢(shì)，在對(duì)中國(guó)古代的各項(xiàng)技術(shù)用文字進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的同時(shí)，全書(shū)還附有123幅插圖，描繪了130多項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)和工具的名稱、形狀、工序，讓人們對(duì)相關(guān)技術(shù)和工具有了更為直觀的了解和認(rèn)識(shí)。

近代杰出的文學(xué)史家鄭振鐸對(duì)鄭樵的《通志·圖譜》推崇備至，他搜集上古至晚清的圖像資料，并編撰成《中國(guó)歷史參考圖譜》。他在該書(shū)跋里提到：“為什么我對(duì)插圖那么重視呢？書(shū)籍中的插圖并不是裝飾品，而是有其重要意義的。不必說(shuō)地理、醫(yī)藥、工程等書(shū)，非圖不明，就是文學(xué)、歷史等書(shū)，圖與文也是如鳥(niǎo)之雙翼，互相輔助的……而歷史書(shū)卻正是需要插圖最為迫切的。從自然環(huán)境、歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象，到建筑、藝術(shù)、日常用品、衣冠制度，都是非圖不明的。有了圖，可以少說(shuō)了多少說(shuō)明，少了圖便使讀者有茫然之感?！盵5]

古代雖然沒(méi)有出現(xiàn)影像記錄設(shè)備，但古人按照客觀世界描摹出的繪畫(huà)、圖形、圖像等作品，也可以看成一種影像的記錄形式，它們的出現(xiàn)也可謂是開(kāi)創(chuàng)了影像記錄的先河。古人通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)驗(yàn)積累，認(rèn)識(shí)到圖形、圖像的重要意義，它能以形象和直觀的記錄方式，展示一些晦澀難懂和具象性的事物，如人物形象、自然景物、山川、水利、交通、建筑等，而這些現(xiàn)實(shí)題材的繪畫(huà)、圖形、圖像，反過(guò)來(lái)也為研究當(dāng)時(shí)的歷史提供了依據(jù)。

動(dòng)態(tài)影像中的歷史 自從照相機(jī)、攝影機(jī)出現(xiàn)，現(xiàn)代影像設(shè)備為歷史研究提供了一種新渠道。20世紀(jì)90年代，英國(guó)歷史學(xué)家弗朗西斯·哈斯克爾教授的《歷史及其圖像》（History and Its Images，Yale University Press，1993）一書(shū)[4]18，追溯了圖像與歷史關(guān)系的起源和發(fā)展，成為西方第一部論述圖像證史傳統(tǒng)的嚴(yán)肅著作。20世紀(jì)以圖像證史似乎成為歷史學(xué)家的責(zé)任。赫伊津哈明確提出視覺(jué)圖像是歷史靈感的唯一源泉。在他看來(lái)，歷史意識(shí)是一種產(chǎn)生于圖像的視像（vision）。在歷史研究中，歷史學(xué)家應(yīng)以圖像為先，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)圖像，才能真正“窺見(jiàn)”往昔；只有通過(guò)圖像，才更清晰、更敏銳、更富有色彩，一言以蔽之，更富有歷史感地理解過(guò)去[6]。endprint

在影像記錄設(shè)備沒(méi)有出現(xiàn)之前，歷史學(xué)家對(duì)歷史研究主要依據(jù)是歷史文獻(xiàn)、實(shí)物、口傳和古代遺留下來(lái)的一些風(fēng)俗習(xí)慣等。而上述這些之所以能成為歷史研究的依據(jù)，其主要原因是：首先，它們是人類活動(dòng)的遺留物；其次，它們記錄和承載著人類活動(dòng)的相關(guān)信息。而這些記錄和承載信息的人類歷史遺留物，隨時(shí)間的推移便成為人們了解歷史很好的史料。

正如前面所說(shuō)，影像設(shè)備具有的一個(gè)最基本特性就是紀(jì)錄性，它可以將客觀世界影像記錄下來(lái)，并再次呈現(xiàn)出來(lái)。眾所周知，現(xiàn)代影像設(shè)備出現(xiàn)時(shí)間并不長(zhǎng)，但其記錄下來(lái)的客觀世界，在歷史研究中備受關(guān)注。如1905年由北京豐泰照相館拍攝的中國(guó)第一部電影《定軍山》，記錄了著名京劇藝術(shù)家譚鑫培的舞臺(tái)表演，記錄的影像時(shí)間雖然不長(zhǎng)，卻成為研究我國(guó)早期京劇藝術(shù)的珍貴資料。動(dòng)態(tài)影像可以將人類活動(dòng)精準(zhǔn)地記錄下來(lái)，并直觀地反映出來(lái)。這些記錄和承載著人類各種活動(dòng)信息的動(dòng)態(tài)影像，隨著時(shí)間的推移，對(duì)人類整體而言，將成為彌足珍惜的影像史料，這些影像史料也會(huì)像其他歷史文獻(xiàn)資料一樣，成為研究人類文明發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。

4 電化教育部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)動(dòng)態(tài)影像的收集與保存

動(dòng)態(tài)影像是可視化教育素材 18—19世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，照相、幻燈、廣播、電影、電視、多媒體等技術(shù)相繼出現(xiàn)，并被應(yīng)用到教育領(lǐng)域，形成一種新的教育形式，即電化教育。縱觀電化教育發(fā)展可以看出，其中照相、幻燈、電影、電視、多媒體等都有一個(gè)共同的技術(shù)特征，都是圍繞影像開(kāi)展記錄、存儲(chǔ)、傳輸、呈現(xiàn)。教育部門(mén)正是借助了以上設(shè)備技術(shù)特性，通過(guò)對(duì)影像信息的記錄與呈現(xiàn)，制作相關(guān)教育教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在這些教材中，影像（包括靜態(tài)影像和動(dòng)態(tài)影像）可以說(shuō)是主要構(gòu)成元素之一，尤其是在當(dāng)代教育中，動(dòng)態(tài)影像已經(jīng)成為可視化教育中必不可少的教育素材。而在歷史教育教學(xué)中，記錄有歷史信息的動(dòng)態(tài)影像更是必不可少的可視化教育素材，它可以將歷史可視化地展現(xiàn)給學(xué)生，吸引他們的興趣，調(diào)動(dòng)他們的情緒，加深他們的印象，并通過(guò)可視化歷史的再現(xiàn)，讓歷史教學(xué)更鮮活，更有說(shuō)服力。

動(dòng)態(tài)影像是資源 資源指的是一切可被人類開(kāi)發(fā)和利用的物質(zhì)、能量和信息的總稱，它廣泛地存在于自然界和人類社會(huì)中，是一種自然存在物或能夠給人類帶來(lái)財(cái)富的東西。換句話說(shuō)，資源可以用來(lái)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是具有一定量的積累的客觀存在形態(tài)，如土地資源、礦產(chǎn)資源、石油資源、人力資源、信息資源等。

而動(dòng)態(tài)影像作為一種資源，它記錄了自然和人類活動(dòng)等相關(guān)信息。這些信息資源不但可以成為當(dāng)代文娛節(jié)目素材，也可成為教育資源，尤其是在歷史文化傳播與傳承中發(fā)揮出巨大作用。

電化教育部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)動(dòng)態(tài)影像的收集 動(dòng)態(tài)影像作為記錄手段出現(xiàn)不過(guò)百余年，但它卻以直觀、精準(zhǔn)的記錄和呈現(xiàn)方式，受到人們關(guān)注，并被廣泛應(yīng)用到人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，成為信息記錄與傳播的重要手段。動(dòng)態(tài)影像記錄和承載的信息，不僅成為當(dāng)代各種文娛媒體使用的內(nèi)容素材，隨著時(shí)間的流逝與推移，也將成為記錄人類活動(dòng)的重要信息遺存。保護(hù)和開(kāi)發(fā)好這些信息遺存，不僅是社會(huì)每個(gè)成員的責(zé)任，更是電化教育部門(mén)的重要使命。電化教育部門(mén)應(yīng)從實(shí)際工作出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)動(dòng)態(tài)影像的收集，并建立相關(guān)動(dòng)態(tài)影像資源庫(kù)。通過(guò)持續(xù)不斷、全面細(xì)致地對(duì)動(dòng)態(tài)影像的收集和積累，獲得第一手的影像資料，讓教育部門(mén)的教育資源更豐富，讓教育展現(xiàn)更全面、更直觀，讓教育（尤其是歷史教育）更具說(shuō)服力。同時(shí)，通過(guò)積極開(kāi)發(fā)與利用，讓這些動(dòng)態(tài)影像資料成為教育教學(xué)中的重要素材與資源，在推動(dòng)中國(guó)教育繁榮發(fā)展中發(fā)揮出重要作用。

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