童欣雨

（云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650504）

“八寶歌書”與“坡芽歌書”之 異同

童欣雨

（云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650504）

“歌書”近年來已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，自2006年云南省文山州富寧縣剝隘鎮(zhèn)坡芽村發(fā)現(xiàn)“坡芽歌書”后，眾多專家學(xué)者紛紛將目光投于西南邊陲的壯族村寨。曾有人認(rèn)為，坡芽歌書乃文字之芽，神秘的歌書傳承著壯族古老文化的同時(shí)，以其獨(dú)有的魅力吸引著外界。時(shí)隔三年，云南省文山州廣南縣八寶鎮(zhèn)的壯族村寨再次發(fā)現(xiàn)“歌書”，此歌書以兩種不同的形式存在于兩個(gè)村寨。筆者于2016年分別涉足廣南、富寧兩地，對(duì)“歌書”進(jìn)行考察研究，發(fā)現(xiàn)二者雖同為壯族音樂文化的傳播載體，卻有著各自的特點(diǎn)，本文將簡(jiǎn)要探討兩種“歌書”的異同。

八寶歌書；坡芽歌書；壯族

壯族善歌，自古就有對(duì)歌習(xí)俗。歌者是壯族音樂文化創(chuàng)造、傳承的主體，在過去，許多人不識(shí)字，音樂文化傳承的主要形式為口傳心授，為方便記憶，使音樂文化得到更好的傳播，壯族先民發(fā)明了用圖符代替文字提示歌唱的方法，“歌書”由此而生?！案钑痹趬炎逯懈嗍亲鳛橐环N文化載體的形式而存在，2006年發(fā)現(xiàn)的“坡芽歌書”與2009年發(fā)現(xiàn)的“八寶歌書”均屬于此類形式。關(guān)于“坡芽歌書”和“八寶歌書”的比較研究，學(xué)界至今未有相關(guān)成果，本文將對(duì)二者之異同進(jìn)行剖析。

一、歌書之“異”

（一）歌書本體。“坡芽歌書”最初發(fā)現(xiàn)于坡芽村農(nóng)鳳妹家中，是一塊長(zhǎng)約二三尺的土布，上面用仙人掌的汁水繪出81個(gè)紅色圖符，圖符的組合有一定的順序。該村能畫圖符并熟練演唱的人都是30歲以上的，30歲以下的除了幾位歌手，其余人均不會(huì)唱、畫。

“八寶歌書”被發(fā)現(xiàn)于廣南縣八寶鎮(zhèn)弄驢村、里乍村。里乍村的“歌書”存于該村林氏家族，是刻在酒葫蘆、扁擔(dān)、竹筒等生活用具上的圖符，目前該村能準(zhǔn)確識(shí)讀演唱“圖符”所代表歌曲的僅有4人，50歲以下能識(shí)讀圖符的人幾乎沒有。弄驢村的“歌書”主要傳于該村黃氏家族，“歌書”已傳了4代人，但最早的藍(lán)本已毀于1987年的一場(chǎng)火災(zāi)?，F(xiàn)存“歌書”為后人們根據(jù)回憶重新繪制的。“歌書”材質(zhì)為綿紙，原來歌書上的圖符由碳灰畫成。據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親提供，弄驢村“歌書”上的圖符沒有順序。另外，筆者觀察到弄驢村的歌書圖符旁還有漢字壯音的提示性歌詞，歌詞一般為歌曲第一段的前兩句唱詞。這種圖符加歌詞形式的“歌書”兼具“坡芽歌書”和廣西壯族“嘹歌歌書”的特征。坡芽歌書僅有圖符沒有文字；嘹歌歌書只有文字沒有圖符，而弄驢村的“歌書”是文字與圖符兼?zhèn)?。?jù)弄驢村黃紹生介紹，該村中能唱歌書的有20人左右，30歲以下能識(shí)讀演唱“歌書”的人幾乎沒有。

（二）曲調(diào)。“坡芽歌書”中的民歌曲調(diào)較為豐富，共有12種。其中男唱41首，女唱39首，另有合唱1首。歌曲曲調(diào)柔美，音區(qū)跨度不大，旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，少有跳進(jìn)。曲調(diào)中徵、羽調(diào)式的比例較多。如《月亮》（徵調(diào)式）

“八寶歌書”上的民歌相對(duì)而言調(diào)式較為單一，曲目大多為女唱。旋律進(jìn)行既有級(jí)進(jìn)又有跳進(jìn)，音域普遍較高，音樂風(fēng)格既有富寧坡芽壯族民歌細(xì)膩柔和之美，又具廣南壯族民歌豪放之風(fēng)。大多為宮調(diào)式，調(diào)式色彩明亮。如《兩只鳥》（宮調(diào)式）

（三）唱詞。從唱詞內(nèi)容來看，富寧的“坡芽歌書”表現(xiàn)的主題為愛情。坡芽村的歌者在唱歌之前會(huì)有一個(gè)“分背”的過程。這種“分背”是指在唱曲之前先將歌曲的唱詞念誦一遍，這種“念”是一種介于日常說話和歌唱之間的語調(diào)。

“八寶歌書”的唱詞內(nèi)容相對(duì)來說較為豐富，包含壯族人生活的方方面面，其中關(guān)于愛情的較多，但并不像坡芽歌書一樣，通篇內(nèi)容都與愛情有關(guān)?！鞍藢毟钑毖莩皼]有念誦段落，但是一段唱詞中，歌者每唱完一句，會(huì)停頓幾秒，再唱下一句唱詞。

（四）傳承。關(guān)于“歌書”的傳承，“坡芽歌書”被發(fā)現(xiàn)后，引起社會(huì)各界關(guān)注。當(dāng)?shù)卣哟髮?duì)其的保護(hù)力度，在村里建起歌書傳習(xí)館，用于保護(hù)傳承“坡芽歌書”，并組建了“坡芽歌書”山歌隊(duì)，先后在各種比賽中獲獎(jiǎng)?！鞍藢毟钑钡膫鞒袪顩r則不是很樂觀，許多歌者的生活困難，無法得到保障，為了生計(jì)不得不長(zhǎng)期外出打工，政府的投入力度也不是很大。

二、歌書之“同”

不管是“坡芽歌書”還是“八寶歌書”，都是壯族人民傳承本民族音樂文化的重要載體。“歌書”有一定象征意義，是傳遞信息的手段，也是傳承壯族民歌的紐帶。兩種“歌書”都依靠圖符來傳情表意，在演唱曲種類上，都以情歌居多?！案钑笔褂谜咭捕酁閶D女。其圖符所表示民歌的唱詞也多以五言體為主?！案钑鄙系膱D符與壯族地區(qū)的銅鼓、巖畫上的圖符也有著一定的相似性。因此可以推斷出，在過去的某一個(gè)歷史時(shí)期，這種用圖符代替文字表意的方式頗為盛行，只是隨著歷史的發(fā)展，這種以圖代字的形式逐漸銷聲匿跡。

“歌書”是人類文字之芽，是壯族音樂文化傳播的重要紐帶，是考察壯族歷史文化的重要史料，更是壯民族的象征。歌書傳承，任重道遠(yuǎn)。

J825

A

1007-0125(2017)09-0098-01

本論文為2016年度云南省教育廳科學(xué)研究基金研究生項(xiàng)目《廣南縣“八寶歌書”考察研究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2016YJS108。