奧卓琰

（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530022）

哈羅德·品特戲劇中的間離效果

奧卓琰

（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530022）

品特戲劇力圖反映人類生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，又用獨(dú)特的間離方式不斷將觀眾與戲劇間離開(kāi)來(lái)，促使觀眾思考，從而更透徹地理解戲劇本身、理解周圍世界，甚至理解自身。

品特戲?。换糜X(jué)場(chǎng)景；間離藝術(shù)

2005年，哈羅德?品特榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，授予其諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的理由是“揭開(kāi)了日常絮談中的危機(jī)，強(qiáng)行打開(kāi)了壓迫下的封閉空間”。早在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前，品特就已經(jīng)攬獲了大部分的西方文學(xué)大獎(jiǎng)。甚至，《牛津辭典》專門(mén)收錄了“品特派風(fēng)格”這個(gè)詞。品特劃定了一塊領(lǐng)地，一塊具有鮮明地貌特征的“品特領(lǐng)地”。

品特式戲劇是現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的矛盾體。一方面，品特還原當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)背景，反映了人類生活的現(xiàn)實(shí),使觀眾產(chǎn)生“現(xiàn)實(shí)生活”的幻覺(jué)；另一方面，戲劇又不斷將觀眾與戲劇間離開(kāi)來(lái)，促使觀眾思考。

一、品特式幻覺(jué)場(chǎng)景

劇作家將日常生活中觀察到的真實(shí)的場(chǎng)景移植到戲劇之中，將這些日常場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽?chǎng)景，觀眾進(jìn)入劇場(chǎng)后，這些戲劇場(chǎng)景便成為他們所看到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，使他們產(chǎn)生真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的幻覺(jué)。同樣品特也力圖營(yíng)造一個(gè)同現(xiàn)實(shí)生活相貼近的場(chǎng)景，品特的戲劇場(chǎng)景高度還原了日常生活中的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，但又充滿了多種可能性。在這種與現(xiàn)實(shí)生活相貼近的場(chǎng)景中,觀眾能夠產(chǎn)生更深刻的情感共鳴,產(chǎn)生一種欣賞現(xiàn)實(shí)生活的幻覺(jué)。

然而品特戲劇舞臺(tái)布景又與傳統(tǒng)的幻覺(jué)布景不同。品特戲劇舞臺(tái)展現(xiàn)出了多重意義。在品特戲劇的場(chǎng)景構(gòu)建中，品特式房間、道具以及房間外的世界組成了整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,觀眾在欣賞過(guò)程中極易將其看做現(xiàn)實(shí)生活的翻版,但是品特接近極簡(jiǎn)主義表達(dá)方式，較少的舞臺(tái)人物，少量的情節(jié)，單一的布景，少之又少的連貫語(yǔ)句，將戲劇同觀眾隔離開(kāi),觀眾能夠充分意識(shí)到這種舞臺(tái)場(chǎng)景本質(zhì)是一場(chǎng)幻覺(jué),不是現(xiàn)實(shí)生活。

房間是哈羅德?品特戲劇舞臺(tái)中最引人注目的。品特戲劇中的房間是一種矛盾集合體,不僅有現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容,同時(shí)也有非現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容。品特的舞臺(tái)上不管是場(chǎng)景布置,還是人物對(duì)話,都強(qiáng)化了觀眾身臨其境的感覺(jué)。這些內(nèi)容集合在一起,帶給觀眾感官上的矛盾感受。房間中的道具都是一些日常生活用品,但是經(jīng)過(guò)藝術(shù)手段加工和處理,這種日常非常熟悉的用品變得陌生起來(lái), 觀眾跟隨戲劇中的人物進(jìn)入幻覺(jué)世界中,對(duì)比真實(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,產(chǎn)生一種特殊的間離效果。品特戲劇帶給觀眾的不僅僅是情感上的共鳴，更多是努力展現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的矛盾和困惑，以及解決之策，表達(dá)對(duì)社會(huì)及人生存狀態(tài)的思索。

二、人物關(guān)系陌生化

在傳統(tǒng)的戲劇之中，劇作家在人物出場(chǎng)之初就將人物身份交待清楚，以利于觀眾對(duì)劇情的掌握和理解。而在品特的戲劇中，品特通過(guò)人物身份的陌生化來(lái)實(shí)現(xiàn)人物的間離，這種陌生化最明顯的特征就是人物身份的神秘莫測(cè)。

在品特戲劇舞臺(tái)上，觀眾和戲劇人物之間產(chǎn)生的間離效果并非是靠演員表演實(shí)現(xiàn)的，而是在戲劇創(chuàng)作之初就已經(jīng)被設(shè)定了。品特在戲劇創(chuàng)作中非常尊重人物主體,人物自身所享有的自由存在一定節(jié)制,但是又符合現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象,提升觀眾對(duì)人物的信任度。但在設(shè)置人物關(guān)系時(shí)，卻用戲劇中通過(guò)圍繞人物所產(chǎn)生的陌生關(guān)系，將觀眾和舞臺(tái)間隔開(kāi)來(lái),使得觀眾能夠以一個(gè)旁觀者和目擊者的身份，去觀察戲劇發(fā)展和人物走向,在這個(gè)觀察的過(guò)程中,觀眾充分具備了目擊者的冷靜和客觀看待事物的特性。

品特通過(guò)對(duì)人物身份的陌生化，對(duì)自身本質(zhì)特點(diǎn)的遮掩,產(chǎn)生一種間離效果,進(jìn)而引起觀眾跟隨戲劇節(jié)奏感受人物真實(shí)的自我。而且觀眾在這個(gè)過(guò)程中探索的不僅僅是戲劇中的真實(shí)自我,還包括觀眾自身。

三、非常規(guī)的情節(jié)結(jié)構(gòu)

品特的戲劇不會(huì)對(duì)某一個(gè)具體的社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行深入思考,但是其戲劇作品卻具有娛樂(lè)性的危險(xiǎn)和迷惑，觀眾利用思維，參與解惑，在這種娛樂(lè)性中獲得感悟和理解。間離手法的運(yùn)用,不僅可以幫助觀眾區(qū)別現(xiàn)實(shí)生活和幻覺(jué)場(chǎng)景,而且能夠指導(dǎo)觀眾，產(chǎn)生一種教育效果 ,這也是娛樂(lè)的最終目的。

亞里士多德認(rèn)為，戲劇要講究情節(jié)的完整性和統(tǒng)一性，戲劇要采用線性敘事的方式，即戲劇要交待清楚開(kāi)端、原因和結(jié)果。而品特戲劇改變了這一規(guī)則。品特的戲劇中，情節(jié)沒(méi)有開(kāi)端、沒(méi)有高潮，也沒(méi)有結(jié)局,不會(huì)設(shè)置平行情節(jié)線。而且，在戲劇的結(jié)尾處通常會(huì)采用倒敘式結(jié)構(gòu)。觀眾在明晰品特戲劇的結(jié)局后，能夠更加容易跳脫出來(lái),擺脫戲劇情節(jié)的影響和誤導(dǎo)，再次去思考戲劇的情節(jié)內(nèi)容。

如《房間》，其故事簡(jiǎn)單，如流水一般平鋪直敘，卻又充滿懸念，通過(guò)一種反諷手段在劇中抨擊社會(huì)現(xiàn)象,營(yíng)造一種喜劇效果。品特的戲劇敘事方式使人耳目一新，觀眾被帶入一個(gè)陌生的戲劇藝術(shù)領(lǐng)域。品特戲劇能夠容易觸發(fā)觀眾的感悟，加深觀眾對(duì)情節(jié)內(nèi)容的理解,促進(jìn)觀眾更加清醒地對(duì)戲劇所揭示的內(nèi)容進(jìn)行思考。

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1007-0125(2017)15-0029-01