孫 堅(jiān)
語(yǔ)文教學(xué)“五開(kāi)放”的實(shí)踐與研究
孫 堅(jiān)
長(zhǎng)期的應(yīng)試教育機(jī)制束縛著語(yǔ)文教師的手腳,在教學(xué)中不敢稍有發(fā)揮,往往采用一種靜態(tài)的、封閉的教學(xué)模式。在語(yǔ)文教學(xué)中,我們提出“五開(kāi)放”,走出課本,走進(jìn)生活,以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)文能力。
語(yǔ)文 教學(xué) 五開(kāi)放 能力 效果
長(zhǎng)期的應(yīng)試教育機(jī)制束縛著語(yǔ)文教師的手腳,在教學(xué)中不敢稍有發(fā)揮,往往采用一種靜態(tài)的、封閉的教學(xué)模式。國(guó)家目前提出素質(zhì)教育,是基于當(dāng)前教育形勢(shì)的特點(diǎn)及國(guó)家培養(yǎng)人才的需要。根據(jù)這個(gè)精神,在語(yǔ)文教學(xué)中,筆者提出“五開(kāi)放”,以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)文能力。
通過(guò)語(yǔ)文教材能獲得能力嗎?回答是肯定的,但是這種能力是很有限的。當(dāng)前語(yǔ)文教材知識(shí)性的東西太多,這些知識(shí)對(duì)形成能力不一定有用,即使有用,也非常有限,必須加大容量。比如,教材選編的多是經(jīng)典文章。但語(yǔ)文具有很強(qiáng)的時(shí)代性或說(shuō)現(xiàn)實(shí)性,離開(kāi)了時(shí)代意義,再好的課文也只是文物、古跡、化石,可能很有價(jià)值,但沒(méi)有活力。言情、武俠不登大雅之堂,學(xué)生卻特別青睞,影視腳本課本沒(méi)有其地位,不少大家卻樂(lè)于制作。學(xué)報(bào)告文學(xué),總要回到遙遠(yuǎn)的年代去理解其新聞性、政論性,這么做多么累人啊。教材的開(kāi)放,就是要讓學(xué)生關(guān)心新時(shí)代的文章樣式,指導(dǎo)學(xué)生看課外書(shū)籍、讀報(bào)刊雜志;收集現(xiàn)實(shí)中的活教材,適當(dāng)引入課堂。如教新聞、報(bào)告文學(xué),如果能從當(dāng)前報(bào)刊上選幾篇來(lái)認(rèn)識(shí)其特點(diǎn),又舉身邊的典型事例來(lái)練筆,既生動(dòng)易懂又能饒有趣味,貼近生活,學(xué)以致用。
所謂課文重難點(diǎn)的開(kāi)放,就是要擺脫教參、課后練習(xí)的束縛,注重讀,注重自學(xué)?!皶?shū)讀百遍,其義自見(jiàn)?!蹦切┲豢梢鈺?huì)不可言傳的東西,都可通過(guò)閱讀心領(lǐng)神會(huì),潛移默化。對(duì)一篇課文的理解,見(jiàn)仁見(jiàn)智是允許的,也是正常的,拘泥于教參的“正確分析”,只重趨同,無(wú)視求異,必然扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性想象力。課文確定的重難點(diǎn),體現(xiàn)了階段性的特點(diǎn)。如果開(kāi)放了課文的重難點(diǎn),就能夠開(kāi)拓學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
語(yǔ)文對(duì)“教書(shū)育人”體現(xiàn)最直接,就在于它有極強(qiáng)的思想性。但我們往往把語(yǔ)文的思想性作片面化、簡(jiǎn)單化理解,以為思想性就是政治思想,有時(shí)上語(yǔ)文課形同上德育課。這當(dāng)然是不對(duì)的。
實(shí)際上,語(yǔ)文的思想性,應(yīng)在于語(yǔ)言文字表達(dá)的豐富鮮活的意義,哪怕是說(shuō)明文,也要當(dāng)成有生命的,語(yǔ)言文字才能活起來(lái)。我們不責(zé)難課本沒(méi)有選所謂思想不健康的文章,但我們深感學(xué)生因此削弱了鑒別力,無(wú)法認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的復(fù)雜性。在上個(gè)世紀(jì)八十年代前,我們?cè)?jīng)把梁實(shí)秋、胡適等批得一無(wú)是處,梁實(shí)秋、胡適卻在社會(huì)上很走俏,這是不是一種反諷?教《最后一課》一課,是不是可以讓學(xué)生思考以小弗郎士為主人公來(lái)寫(xiě)?同樣的材料,有不同的處理,《水滸》和《蕩寇志》是不是可以比較閱讀?如果我們敢于打破禁區(qū),學(xué)生的思想就會(huì)由平面變成立體,思維更活躍,更富創(chuàng)造力,也才能更好地運(yùn)用語(yǔ)言文字這個(gè)工具。
應(yīng)試教育機(jī)制使學(xué)生受害最深的就是寫(xiě)作,老師規(guī)定一種模式,學(xué)生公文般寫(xiě)些套話,喊幾句口號(hào),不求有水平,只求不失分,四平八穩(wěn)。久而久之,就形成了千篇一律的八股調(diào)。作文的開(kāi)放,就是要把學(xué)生從被動(dòng)中解脫出來(lái),注意訓(xùn)練的多樣性、內(nèi)容的真實(shí)性、學(xué)生的主體性,提倡個(gè)體風(fēng)格。要特別強(qiáng)調(diào)從生活中吸取養(yǎng)料,生活越豐富,社會(huì)越發(fā)展,語(yǔ)言變化速度越快。德國(guó)被稱為制造新詞的機(jī)器,就和其生活節(jié)奏、社會(huì)開(kāi)化有關(guān)。我們所生活的社會(huì)日益多樣化,我們的語(yǔ)言使用也日益復(fù)雜,不必說(shuō)語(yǔ)言文字符號(hào)浩如煙海,一個(gè)人知道和懂得的畢竟有限,就算是保存下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言,甚至正在流行的口頭語(yǔ)言,都可能具有含蓄性和多義性,分析理解也就有多維性。當(dāng)“打假”堂而皇之出現(xiàn)在官方報(bào)刊時(shí),“假打”就應(yīng)運(yùn)而生,成了老百姓的口頭禪,所包含的生活內(nèi)涵是相當(dāng)豐厚的。不少新名詞(尤其是網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ))老師尚未接觸,學(xué)生卻已用得爛熟,很自然很習(xí)慣。老師評(píng)改作文時(shí),要注意學(xué)生的參與,不能一言堂,把學(xué)生放在被動(dòng)位置,扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力。
當(dāng)然,提倡寫(xiě)作上的開(kāi)放,并不是提倡作文可以隨便寫(xiě)了。那種教學(xué)無(wú)依據(jù)、訓(xùn)練無(wú)目標(biāo)的情況是要不得的。在實(shí)際操作中,應(yīng)付中考、高考的多。就寫(xiě)作過(guò)程而言,注重審題、立意的訓(xùn)練,忽視謀篇布局的訓(xùn)練;注重簡(jiǎn)單的提綱、開(kāi)頭、結(jié)尾的訓(xùn)練,忽視語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)容的訓(xùn)練。認(rèn)為作文只要審準(zhǔn)了題意、確立了好的主題,寫(xiě)好了文章的開(kāi)頭、結(jié)尾就行了,其它的就可以不管。在訓(xùn)練手段上,往往也只注重課堂作文訓(xùn)練,忽視課外周記、日記的訓(xùn)練;注重文字表達(dá)訓(xùn)練,忽視說(shuō)話訓(xùn)練。甚至有的教師為了教學(xué)進(jìn)度,往往把作文教學(xué)的時(shí)間挪作它用,認(rèn)為訓(xùn)練也可,不訓(xùn)練也可。這種做法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
一般地講,語(yǔ)言訓(xùn)練中的“訓(xùn)”,是指教師的指導(dǎo)和必要的講解;“練”是指學(xué)生活動(dòng)。離開(kāi)學(xué)生的“練”,“訓(xùn)”就毫無(wú)意義。因此,必須以“訓(xùn)”導(dǎo)“練”,以“練”為主,“訓(xùn)”“練”結(jié)合。如前所述,語(yǔ)文是一門(mén)最適宜于自學(xué)的學(xué)科,語(yǔ)文能力的獲得未必以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ),和其他學(xué)科相比,那種鏈條式環(huán)環(huán)相扣的階段性特點(diǎn)語(yǔ)文不存在,學(xué)生某些實(shí)際語(yǔ)文知識(shí)和能力未必要通過(guò)老師的“教”才能獲得。所以,語(yǔ)文老師的“導(dǎo)”,主要在為學(xué)生引路,授之以“漁”,上路以后,就很適宜于教學(xué)相長(zhǎng),要改變老師是萬(wàn)能上帝的做法,使課堂教學(xué)在和諧共創(chuàng)的氣氛中進(jìn)行。
總之,語(yǔ)文教學(xué)不能死教課本,必須走出課本,走進(jìn)生活。筆者上面提出的五開(kāi)放,其實(shí)遠(yuǎn)不指這五個(gè)方面,語(yǔ)文教學(xué)需要開(kāi)放的方面還有很多。我們要在實(shí)踐中不斷總結(jié),完善教學(xué)方法,擔(dān)負(fù)起提培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的重任。
江蘇省豐縣實(shí)驗(yàn)中學(xué))