岳海喜

春人裝束淡于畫
——淺談李叔同早期繪畫

岳海喜

李叔同是中國近代史上不可或缺的一位大家，他在繪畫、音樂、文化和宗教等領域都頗有建樹，在中國近代繪畫領域他是中國第一批把西方繪畫引人中國的留日學生。文學界歷來關于其生平及造詣的著述頗豐，其他的書法集、散文集以及各種形式的選編本亦多不勝數(shù)。但對他的藝術成就中留日期間的繪畫作品研究還有待深入。本文從一個繪畫者的角度試分析李叔同早期較有代表性的三張繪畫作品，用對比分析的方法對作品進行探究，并給予合理與必要的解讀，以作拋磚引玉之功用。

李叔同；早期；繪畫

一、家愁國仇中的淡淡哀傷——《少女》

19世紀末，《馬關條約》等喪權辱國條約相繼簽訂，中華大地哀鴻遍野，支離破碎。李叔同對當時的清政府極其失望，寫下了“山河悲故國，不禁淚雙垂”的內(nèi)心悲鳴。1905年，生養(yǎng)他的母親去世，對李叔同又是一沉重的打擊，此時家愁國仇全部涌上心頭，于是李叔同更名李哀，一個“哀”便道盡了其中萬般滋味。像是一朝夢醒后的驚覺，他毅然辭別了妻兒，遠赴日本開始求學之路。

李叔同繪《少女》（木炭畫，留日時作品）

拉斐爾繪《少女》 （紙本）

這張《少女》約是1907年李叔同留學日本的第二年所做，曾藏于豐子愷家中?！按祟^像波浪式頭發(fā)熠熠有光，面部、頸、胸肌肉通過暗部襯托而產(chǎn)生彈性感……左右眉眼為打破對稱與僵板的平庸，畫的差別顯著，亮面較為文靜，右邊暗影與唇角鼻溝處理，似透露出無言的哀怨，努力隱忍，仍有含蓄的暗示。”1畫面中用筆果敢，寥寥數(shù)筆，哀怨悲憫的少女躍然紙上。她的眼睛沒有閃光（人閃亮的眼睛往往是某種非凡權勢和優(yōu)越地位的象征，而她就如看見耶穌受難的圣母沒有希望可言），完全在一片黑色的陰影中。欣賞此作品，讓人很容易就聯(lián)想到拉菲爾筆下的圣母，拉斐爾筆下的圣母（見上圖）有種安詳圣潔、莊嚴甚至是超越塵世的寧靜。而李叔同畫面中的少女正陷入沉思，眉眼低垂，莊重典雅，眼神中透露出一絲淡淡的哀傷，若有所思，李叔同通過畫面中對面部五官的準確描述充分抓住了人物的內(nèi)心狀態(tài)。此時的李叔同已經(jīng)在日本留學兩年，遠離故國，與母親又是陰陽相隔，但是李叔同的思緒還是沉浸在悲傷中遲遲無法解脫，唯有通過繪畫去表達這淡淡的哀情。

二、人生浮萍中的歸于沉穩(wěn)——《自畫像》

李叔同在東京美術學校畢業(yè)前為母校作的《自畫像》（油畫，作于1911年）

李叔同 攝于1921年 杭州玉泉寺

自畫像中的他已減去辮子、留分頭，完全是一副中年人的光景，畫面中表情符合當時李叔同的心境，在上野美術學校后三年的時間里，李叔同潛心讀書作畫，社會活動不再包括演戲，情緒波動不大，少火山爆發(fā)式的熱情，比較沉潛溫厚。幾番人生漂泊，幾經(jīng)人世風雨，李叔同漸漸養(yǎng)成了“悲天憫人的特質(zhì)”他淡薄名利，與世無爭，溫文爾雅。他的學生朱文叔在《憶李叔同先生弘一法師》一文中說“目光是清湛的，無絲毫垢漬，更不含絲毫嗔怒之意……只見他雙睫微垂，覺得好像有無量悲憫之情從他的目中流露出來。”2

受修拉等法國畫家的啟迪，《自畫像》畫面運用點彩的方式， “畫面不太統(tǒng)一，上方多用點描，而下方人物衣著部分涂了多層油彩，畫法并非都用點描，與上方稍有差異。”3與浮光掠影的點彩相對的是畫面中李叔同的表情，完全沒有了翩翩濁世佳公子的玩世不恭，已然透過雙瞳參見的沉郁悲憫變成了李叔同生命的主調(diào)，自畫像對眼睛著重刻畫，而對嘴角的刻畫已經(jīng)模糊在光點中，亦猜不出是喜或是憂。

三、紛擾塵世中的精神家園——《冥想》

李叔同繪留日后期《冥想》油畫 36cm*44.5cm

李叔同出家后在浙江紹興湖畔留影

《冥想》是李叔同留日后期所作，畫面中一個人坐在畫面前方的巖石上，陽光灑在人物與墨綠色的巖石上，留給畫面一個幽空寂寥的背影，讓人若有所思。通過畫面可以想象此時的李叔同在用繪畫進行自我探索，尋找精神家園，大概此時就已經(jīng)為日后晨鐘暮鼓的生活悄悄埋下了種子。

右上圖中是李叔同出家后在浙江紹興湖畔的留影與李叔同早期油畫《冥想》有著驚人的“巧合”。同是一個漆黑虔誠的背影在濃郁的陽光下，單是背影就從中透露出無限的空寂與悲憫。而奧斯卡·王爾德曾說：每一幅有感情畫出的畫描繪的都是畫家自己，而不是模特。而《冥想》中的人物儼然就是李叔同本人的精神化身。中國傳統(tǒng)文人知識分子，生命軌跡大抵都是青年時期志氣非凡，歸入中晚年之后欲追求精神寧靜的生活。李叔同是中國近代史上由絢爛之極歸于平淡的典型人物。在他在俗的第三十八年，終于選擇“不如歸去”，留下許多關于李叔同出家的猜想。筆者通過對李叔同留日期間早期繪畫作品流露出的個人感懷出發(fā)，贊同李叔同的學生豐子愷的說法，他理解老師，視其出家為“當然”提出著名的“三層樓”論斷：一層是物質(zhì)生活，二層是精神生活，三層是靈魂生活或者說是宗教生活。當李叔同還在第一層生活攀爬的時候，從諸多痕跡中應該早已發(fā)覺了精神靈魂的最終去所。

四、結(jié)論

李叔同早期繪畫展現(xiàn)的是其人生的轉(zhuǎn)折點，不應被歷史所忽略，研究李叔同的早期繪畫對研究李叔同的人生精神軌跡的完整性具有承前啟后的重要意義。筆者欲用李叔同代表作《春游》中的“春人裝束淡于畫”一句來概括李叔同的精神追求，這個“淡”字既是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種極致，筆者認為也應該是天下文章所追求的一種極致，正所謂大美無言，大味必淡。

注釋：

1.柯文輝.《曠世凡夫弘一大傳》.北京:北京大學出版社，2010年第67頁.

2.朱文叔.《憶李叔同先生弘一法師》.《弘一大師全集》第十卷，福建人民出版社，1993年版，第91頁.

3.柯文輝.《曠世凡夫弘一大傳》北京 北京大學出版社， 2010年第68頁.

[1]林子青.弘一大師年譜.北京宗教文化出版社，1995.

[2]陳星.說不盡的李叔同 中華書局，2005

岳海喜，2011年本科畢業(yè)于廣州美術學院油畫系，2015年研究生畢業(yè)于廣州美術學院油畫系。