劉茜茜

(武昌首義學(xué)院，湖北 武漢 430000)

2012年央視上映的動畫片《熊出沒》在社會各界，尤其是家長和兒童間掀起了收視狂潮。隨即，制作團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)而投入《熊出沒》系列動畫電影的創(chuàng)作發(fā)行之中，誕生了《熊出沒之過年》(2013)、《熊出沒之奪寶熊兵》(2014)、《熊出沒之雪嶺熊風(fēng)》(2015)、《熊出沒之熊心歸來》(2016)等優(yōu)秀的動漫電影作品，促使各個(gè)年齡段的動漫粉絲在“抬起頭，墊腳尖，加快我長大的腳步。吹口哨， 哼著歌， 搖搖晃晃找到路……”的悠揚(yáng)歌聲中邁步走進(jìn)電影院。當(dāng)然，眾多觀眾之所以積極主動地走入影院，除了其文化消費(fèi)水平不斷提高的現(xiàn)實(shí)條件之外，更重要的還在于動畫電影本身所具有的文化價(jià)值屬性和視覺審美指向能夠滿足他們的精神文化需要。

接受美學(xué)概念最早是由德國文學(xué)理論家、美學(xué)家H.R.姚斯和伊塞爾在20世紀(jì)六七十年代創(chuàng)立的文學(xué)理論觀念，他們認(rèn)為“作品一旦產(chǎn)生，就需要閱讀者在閱讀過程中不斷接受、闡釋，在這種雙向的互動之中，一部作品的意義才得到真正確立，而且是無限制的確立過程”。這也就意味著讀者在作品面前并不是無能為力的存在，而是積極主動的接收者和創(chuàng)作者，這一理論在動畫電影市場中的應(yīng)用，實(shí)際上就是在提醒電影創(chuàng)作者要時(shí)刻注意遵循接受美學(xué)的指導(dǎo)，重視觀眾的主體能動作用。目前，較少有學(xué)者關(guān)注接受美學(xué)視域下的動畫電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而將更多的關(guān)注點(diǎn)放置在接受美學(xué)宏觀層面上的概念解析。因而本文寫作的目的，在于通過具體分析《熊出沒》的影片內(nèi)涵，探索其中所蘊(yùn)含的接受美學(xué)默化特征，增強(qiáng)對接受美學(xué)范式的理解，從而促進(jìn)國產(chǎn)動畫電影的蓬勃發(fā)展。

一、接受美學(xué)視域下的民族性特征

文化作為社會物質(zhì)的精神體現(xiàn)，往往會將其所承載的社會存在與價(jià)值意識觀念賦予某一具象的表現(xiàn)形式，可以是小說戲劇、文體活動，也可以是電影媒體等多樣化的文化載體形式。因此，特定社會意識形態(tài)體系下的文化活動，必然包含著特定的文化價(jià)值觀念，不同國家的電影呈現(xiàn)出不同的文化取向。例如，美國動畫電影《怪獸大學(xué)》(MonstersUniversity)、《長發(fā)公主》(Tangled)、《勇敢傳說》(Brave)、《小叮當(dāng)與海盜仙子》(TinkerBellandthePirateFairy)等，就推崇美式個(gè)人主義和自由主義價(jià)值觀，潛移默化地向文化輸出國灌輸美國文化和意識形態(tài)。無獨(dú)有偶，作為動漫生產(chǎn)大國的日本，也時(shí)刻注意將國家的工業(yè)精神和個(gè)體的憂患意識注入動漫作品的精神內(nèi)核，也誕生了《天空之城》《千與千尋》等一批優(yōu)秀的動畫電影作品。

中國的動畫電影市場雖然一直走在學(xué)習(xí)與效仿的道路上，但在文化價(jià)值取向的確定上，也走出了一條適合我國民族特色的道路。我國動畫電影中的優(yōu)秀作品，如早期的《大鬧天宮》《哪吒鬧?！芬约敖诘摹段饔斡浿笫w來》《大魚海棠》等，都在不斷探索與宣揚(yáng)本民族的文化價(jià)值體系?！缎艹鰶]》系列動畫電影，是將民族性特征表現(xiàn)得淋漓盡致的典型。影片充分挖掘、精心闡釋民族文化元素，細(xì)心把握當(dāng)代社會動畫電影價(jià)值取向的動態(tài)變遷，完美地展示了人物的和諧友愛、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)让褡逍愿?，符合觀眾的審美情操和文化價(jià)值感悟。例如，影片中不斷出現(xiàn)的“快救救俺”“啥玩意兒”“你們這是咋了”等北方方言，撒嬌慵懶而又底氣十足，在符合故事環(huán)境背景設(shè)置的同時(shí)也表現(xiàn)出北方人的憨厚、幽默與“接地氣”的性格特點(diǎn)，使觀眾潛移默化地融入民族語言的無窮魅力之中，親近感十足。除此之外，《熊出沒之過年》《熊出沒之年貨》等影片故事設(shè)置的背景均是春節(jié)這一中國傳統(tǒng)節(jié)日，將“春節(jié)”“過年”等中國傳統(tǒng)文化元素的符號性與保衛(wèi)森林安全的崇高使命相互結(jié)合，讓觀眾在感同身受中領(lǐng)悟到民族文化真諦。

《熊出沒》系列展現(xiàn)出中國特有的濃濃親情。以《熊出沒之過年》為例，片中，森林中的動物們張燈結(jié)彩，在歡快的忙亂中準(zhǔn)備過年。而光頭強(qiáng)的父母給他打電話噓寒問暖，還督促他快點(diǎn)回家?；艁y中，光頭強(qiáng)才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)是臘月二十九，他著急回到老家團(tuán)結(jié)屯，但手頭的錢不夠買車票。李老板欠著工錢不給，還要光頭強(qiáng)在一天之內(nèi)給他砍20棵“百年美人松”。無奈的光頭強(qiáng)打造了一臺超級伐木機(jī)，但被眾多動物合力破壞掉了。而熊大和熊二在得知光頭強(qiáng)其實(shí)只是一心想要回家，就將其已經(jīng)廢掉的伐木機(jī)改裝成了汽車，并將光頭強(qiáng)“綁架”，然后將他送往團(tuán)結(jié)屯。片中，無論是光頭強(qiáng)在父母面前逞強(qiáng)說自己很有錢，還是父母叮囑他天冷多穿兩件衣裳，都展現(xiàn)了中國式的濃濃親情。而光頭強(qiáng)著急回家的一片孝心感動了熊大和熊二，這也說明了親情的普世價(jià)值?？梢钥闯?，電影在觀眾的潛意識領(lǐng)域?qū)τ^眾施加著影響，“這種不自覺的接受，就是一種意識形態(tài)訓(xùn)練和灌輸。仿同機(jī)制不僅制造灌輸?shù)膬?nèi)容，也制造灌輸?shù)男睦憝h(huán)境”。濃濃的親情氛圍，詮釋出國產(chǎn)動畫的民族性特征。

二、接受美學(xué)視域下的期待性特征

無論何種藝術(shù)表現(xiàn)形式，都要承載一定的精神內(nèi)涵，就像《熊出沒之雪嶺熊風(fēng)》的編劇劉富源所說，國產(chǎn)動漫電影一定要“講一個(gè)走心的好故事”。觀眾在觀看電影時(shí)，視覺震撼固然重要，但電影更要打動人的心靈，否則電影就會成為一場華麗的視覺盛宴，而觀眾在走出影院后就將其徹底遺忘。實(shí)際上，電影作為一種視聽藝術(shù)，感官的刺激只是手段，而滿足觀眾的“期待視野”，則不僅僅是試聽刺激這么簡單。所謂期待視野，是接受美學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是文學(xué)接受活動中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。對于電影而言，期待視野的概念同樣適用。例如，《熊出沒之奪寶熊兵》中，光頭強(qiáng)和熊大、熊二沒有繼續(xù)做冤家對頭，而是結(jié)成了統(tǒng)一陣線共同對抗邪惡勢力，可以說超出了觀眾的期待視野。光頭強(qiáng)在森林中將錯(cuò)誤的箱子拿回家中，結(jié)果發(fā)現(xiàn)里面有一個(gè)女童嘟嘟，因此卷進(jìn)女童綁架案之中。而綁架案的主犯想要抓走嘟嘟，并拿回他父親留給嘟嘟的遺產(chǎn)。結(jié)果光頭強(qiáng)和熊大、熊二聯(lián)手解救了女童，并將疑犯抓捕歸案。在這出鬧劇的背后，影片還傳達(dá)了對親情與愛的詮釋，這直接擊中了觀眾心中最柔軟的位置，帶給觀眾深深的感動。

期待視野會隨著觀眾的觀影過程不斷發(fā)生變化。當(dāng)初步接觸到動畫電影作品時(shí)，觀眾往往忽視原先的期待視野，將更多注意力放在從未有過的期待認(rèn)知領(lǐng)域，形成一定程度的“審美距離”。后來隨著電影觀感的不斷深入，審美距離的鴻溝得到滿足，便開始呈現(xiàn)出新一輪審美標(biāo)準(zhǔn)的反叛與重建，擴(kuò)展出一種全新的視覺審美體驗(yàn)。目前動畫電影領(lǐng)域充斥著眾多題材類似的小清新動畫風(fēng)格，主題宏大的電影敘事格調(diào)和應(yīng)接不暇的特效，千篇一律，缺少特色，給觀眾留下了僵化無聊的刻板印象，令其逐漸失去觀影興趣。與之形成對比的是，2014年《熊出沒之奪寶熊兵》一經(jīng)上映票房高達(dá)2.5億元，刷新國產(chǎn)動畫電影的歷史紀(jì)錄；2015年初上映的《熊出沒之雪嶺熊風(fēng)》繼續(xù)沿襲了強(qiáng)勢影響力，上映3天便沖擊1億元票房的寶座，而且獲得不錯(cuò)的口碑；隨后，《熊出沒》系列電影在第十一屆中國國際動漫節(jié)上斬獲“金猴獎”。這一系列連鎖反應(yīng)無不證實(shí)了其強(qiáng)大的觀眾基礎(chǔ)和口碑效應(yīng)，而這種贊譽(yù)的由來歸根結(jié)底存在于動畫作品本身對大眾審美期待的迎合和把握。

《熊出沒》系列電影為觀眾提供了輕松幽默的觀影氛圍，這也是對觀眾期待的滿足。當(dāng)前的社會生活節(jié)奏快，人的生存壓力也逐漸變大，觀看電影成為放松的重要方式。因此，陰郁、深沉、壓抑的電影，往往無法獲得觀眾的認(rèn)可?！缎艹鰶]》摒棄了歷史言說的宏大敘事，也沒有主旋律電影的說教意味，主題簡潔，這是吸引眾多成人走進(jìn)影院的重要原因。影片主要講述了熊大熊二兩兄弟為保護(hù)森林資源與伐木工光頭強(qiáng)斗智斗勇所引發(fā)的一系列詼諧幽默的小故事，突破觀眾既有的期待視野，比較“接地氣”，也符合大多數(shù)觀眾的認(rèn)知水平和審美感受。以《熊出沒之奇幻空間》為例，影片引進(jìn)了時(shí)髦的平行時(shí)空觀念，使現(xiàn)實(shí)世界與動畫世界聯(lián)系起來?，F(xiàn)實(shí)世界中的邪惡勢力試圖盜取動畫世界的寶物“金鹿角”，而熊大、熊二、光頭強(qiáng)等人則聯(lián)手保衛(wèi)動畫世界。影片融合奇幻、冒險(xiǎn)于一體，突破觀眾的期待視野，再輔以一貫的幽默風(fēng)格，票房飄紅也是水到渠成的事了。

三、接受美學(xué)視域下的教育性特征

“動畫作品的諸種文化價(jià)值都是通過審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的， 如果在審美意象中不能蘊(yùn)含認(rèn)知、思想和道德的潛在價(jià)值，其作品將是貧乏膚淺的?！钡拇_，從《黑貓警長》的正義戰(zhàn)勝邪惡，到《大鬧天宮》中對我國傳統(tǒng)文化的宣傳與推廣，國產(chǎn)動畫電影一直以來都被賦予了重要的價(jià)值導(dǎo)向功能。尤其是對于心智尚未成熟的兒童來說，通過動畫電影在潛移默化間使青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是極有意義的事。但是，在泛娛樂化浪潮下，動畫電影為了追逐票房利潤，往往置“兒童指路明燈”的文化啟蒙作用于不顧，過度包裝、渲染，將各種表層化的教育符號象征寓于嬉笑怒罵之中，讓動畫電影回歸了膚淺的娛樂屬性，也就削弱了電影的教育意義?！缎艹鰶]》系列電影也存在一定問題，那就是為了營造幽默詼諧的環(huán)境氛圍，多次出現(xiàn)對兒童而言較為暴力的場景。但瑕不掩瑜，總體而言，這一系列還是發(fā)揮了正確的價(jià)值導(dǎo)向功能。

以《熊出沒之雪嶺熊風(fēng)》為例，影片主要講述了熊大、熊二和光頭強(qiáng)相遇在白熊山并產(chǎn)生爭執(zhí)，導(dǎo)致熊二掉進(jìn)另一個(gè)神秘世界，熊二認(rèn)識了新朋友雪熊團(tuán)子。團(tuán)子其實(shí)是雪熊嶺的山神，它是自然力量的象征。人類由于貪婪，盜獵動物、砍伐樹木，甚至還要抓走團(tuán)子，尤其是傷害了熊二，使得團(tuán)子憤怒，火山爆發(fā)。最終，熊二與熊大、光頭強(qiáng)通力合作，喚醒了團(tuán)子善良的心，火山也被封印，眾人得到拯救。影片的主題無疑是倡導(dǎo)生態(tài)和諧、環(huán)境保護(hù)，同時(shí)警醒人類要對自然抱有充分的敬畏之心。在現(xiàn)代工業(yè)社會，人類肆無忌憚地破壞自然，終究會引發(fā)自然的報(bào)復(fù)，從而反噬人類。當(dāng)前全球變暖、氣候異常、大氣污染嚴(yán)重等眾多的生態(tài)問題，都與人類對自然的過度開發(fā)相關(guān)。影片通過這種寓教于樂的方式，使觀眾尤其是低齡群體更容易接受影片傳達(dá)的思想，從而發(fā)揮了國產(chǎn)動畫電影導(dǎo)人向善的功能。

綜上，接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)了審美活動中主體的客觀能動作用，揭示了創(chuàng)作者、欣賞者與作品三者之間的辯證關(guān)系。動畫電影的文化價(jià)值屬性，最終取決于觀眾的接受和領(lǐng)悟。因此，動畫電影人在創(chuàng)作某一動畫作品時(shí)，要充分考慮到觀眾對電影的接受。只有設(shè)身處地地從觀眾的角度出發(fā)，才能推出觀眾喜聞樂見的作品。更多類似于《熊出沒》的優(yōu)秀動畫作品的出現(xiàn)，勢必推動國產(chǎn)動畫電影的大發(fā)展大繁榮。