杜道琛

摘 要 “文化”一詞，從詞源上講，本身就是社會(huì)化的。不同的文化主體都在用自己的價(jià)值去和經(jīng)濟(jì)合作伙伴磨合。每一個(gè)社會(huì)主體都需要依據(jù)各自的價(jià)值觀，對(duì)事物不停地進(jìn)行價(jià)值判斷。沿途各國(guó)人民的價(jià)值觀直接影響著他們對(duì)“一帶一路”中各項(xiàng)貿(mào)易計(jì)劃的判斷，判斷決定著支持與否，支持與否將會(huì)表現(xiàn)在投資的有效性上。

關(guān)鍵詞 文化 價(jià)值觀 “一帶一路”

一、在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，文化傳播的現(xiàn)實(shí)是什么

（一）“文化”一詞，從詞源上講，本身就是社會(huì)化的

《易·賁卦·象傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@是“文”“化”兩字的首次并用。這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說(shuō)，治國(guó)者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。

西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說(shuō)苑·指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩(shī)》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對(duì)舉。

由此可以看出，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”具有兩個(gè)層次的含義。

首先，從存在論的層面上看，文化是不同于自然的，不是從來(lái)就有的，而是伴隨著人類的活動(dòng)而產(chǎn)生的，所以文化是人類社會(huì)屬性的一部分。

其次，文化的本義就是“以文教化”，既然是教化，就必定出現(xiàn)主體和客體兩個(gè)對(duì)象。所以，文化乃是一種介于人與人之間的活動(dòng)，文化活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)。

（二）文化傳播活動(dòng)是一種高度社會(huì)化的活動(dòng)

傳播是文化活動(dòng)的基本形式。文化傳播行為可以分為早期、中期、晚期三個(gè)時(shí)期。

早期的文化傳播是純粹的信息傳播。信息傳播的目的是借助他者之力。純粹的事件，被作為信源的主體進(jìn)行主觀加工，之后客體就可以接收到這條信息，并能夠?qū)⑿畔⒅匦逻€原為事件。例如，“敵人來(lái)了”就是一條簡(jiǎn)單信息，其生產(chǎn)、傳播和接收都是簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)。

中期的文化傳播是建立信息系統(tǒng)的過(guò)程。主體面臨的事件量增加，在將事件加工成信息時(shí)進(jìn)行了分類，并依據(jù)不同的分類選擇不同的客體。同時(shí)，客體之于主體，也開(kāi)始成為事件了。此時(shí)的文化傳播已變成了對(duì)知識(shí)的傳播。例如，宗教的傳播，這種傳播是建立在固定的話語(yǔ)體系內(nèi)的。

后期的文化傳播是價(jià)值的傳播，就是傳播那些對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)。此時(shí)，主體面臨的事件由大量的知識(shí)性語(yǔ)言構(gòu)成，而對(duì)大量的知識(shí)進(jìn)行加工，只能是價(jià)值的加工。也就是說(shuō)，主體將價(jià)值賦予知識(shí)系統(tǒng)，使得知識(shí)系統(tǒng)可以且必須被進(jìn)行價(jià)值判斷。這個(gè)時(shí)期，新知識(shí)不斷出現(xiàn)，但能夠作為文化進(jìn)行傳播的往往是已經(jīng)價(jià)值化的知識(shí)。同時(shí)，客體之于主體不再僅僅以事件的形式出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)，客體本就是主體進(jìn)行價(jià)值加工的目標(biāo)和幫手。比如自由思想，作為一種普世價(jià)值，其在得到傳播后可以被用來(lái)考量客體周遭的一切文化事件。

（三）大眾文化傳播作為價(jià)值傳播

在發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)，大眾文化傳播的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值的傳播。文化傳播平臺(tái)儼然成了不同價(jià)值觀進(jìn)行爭(zhēng)奪的平臺(tái)，因此對(duì)文化傳播渠道的涉入和管理，實(shí)際上是對(duì)不同價(jià)值觀的監(jiān)督，是對(duì)主流價(jià)值觀的支持。傳播主流價(jià)值觀，應(yīng)不計(jì)較價(jià)值觀的載體，以全面開(kāi)放的姿態(tài)促進(jìn)主流價(jià)值觀的形成和發(fā)展。

二、“一帶一路”計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)合作與價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)

“一帶一路”發(fā)端于中國(guó)，貫穿中亞、東南亞、南亞、西亞乃至歐洲部分區(qū)域，會(huì)經(jīng)過(guò)大量不同的文化區(qū)域。籠統(tǒng)地劃分，主要包括華夏文化區(qū)、印度文化區(qū)、伊斯蘭世界和歐洲文化區(qū)。在“一帶一路”所貫穿的區(qū)域內(nèi)，文化相異造成的沖突十分常見(jiàn)，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間，不同政治勢(shì)力之間、不同宗教之間，同一宗教的不同教派之間以及宗教極端主義與世俗社會(huì)之間都爆發(fā)過(guò)或正在爆發(fā)激烈的沖突。經(jīng)濟(jì)層面的原因?qū)@些沖突自然擔(dān)負(fù)著很重要的責(zé)任，但是阻止這些不同勢(shì)力真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共榮的恰恰是不同文化的秉承者所抱有的不同的價(jià)值判斷。

在全世界范圍內(nèi)，民主已經(jīng)不僅僅是一種政治制度，更是一種趨勢(shì)，傳統(tǒng)的“大炮貿(mào)易”“金元外交”都成了過(guò)去時(shí)。當(dāng)民眾消費(fèi)一種商品時(shí)，他們更是在消費(fèi)一種文化。當(dāng)民眾不再滿足于簡(jiǎn)單地消費(fèi)商品，而是在向往或者追求某種文化時(shí)，大家實(shí)際上考量的已然是價(jià)值了。當(dāng)下，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易，尤其是對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易，出現(xiàn)過(guò)一些國(guó)家通過(guò)民主的手段叫停了中國(guó)的投資（這在一定程度上是代表了民意的）；一些中國(guó)曾經(jīng)給予大力援助的政府，被民眾推翻；一些中國(guó)曾經(jīng)大量投資的市場(chǎng)，由于戰(zhàn)亂而被破壞。

不僅僅是中國(guó)，所有在海外擁有切身利益的國(guó)家都在思考這么幾個(gè)問(wèn)題：我們?cè)诤褪裁礃拥娜俗錾?？我們的市?chǎng)是靠政府還是靠百姓支撐？我們?cè)趺创_定自己援助的政權(quán)的合法性？市場(chǎng)到底想要什么？

不同的文化主體都在用自己的價(jià)值去和經(jīng)濟(jì)合作伙伴磨合，在“一帶一路”沿線，散布著西方的民主、自由與人權(quán)觀念，散布著伊斯蘭教的原教旨主義，散布著威權(quán)國(guó)家的權(quán)威，散布著極端的民族主義，這些都是價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。恰恰是過(guò)于尖銳的價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)，阻礙了經(jīng)濟(jì)的合作。

三、視角回歸

子思在《中庸》中記述了孔子對(duì)于“天下之達(dá)道”的認(rèn)識(shí)?！疤煜轮_(dá)道”，首先承認(rèn)的是存在一種道，這種道是天下人共有的?？鬃诱J(rèn)為，能充分認(rèn)識(shí)這種天下人共有的道，才能治理好天下。站在本文的角度看，這個(gè)天下人共有的道，就是天下人對(duì)事物進(jìn)行判斷的依據(jù)，就是價(jià)值觀。

每個(gè)社會(huì)主體都要依據(jù)各自的價(jià)值觀，對(duì)事物不停地進(jìn)行價(jià)值判斷。推進(jìn)“一帶一路”事業(yè)的時(shí)候，沿途各國(guó)人民的價(jià)值觀直接影響著他們對(duì)“一帶一路”中各項(xiàng)貿(mào)易計(jì)劃的判斷，判斷決定著支持與否，支持與否將會(huì)表現(xiàn)在投資的有效性上。所以，價(jià)值觀問(wèn)題關(guān)系到“一帶一路”計(jì)劃的成敗，關(guān)系到我們能否真的走進(jìn)后復(fù)興時(shí)代，登上新的文化高峰。

所以，我們必須回歸視角，從產(chǎn)品回歸到文化本身，回歸到價(jià)值中，看看我們能為沿途各國(guó)人民提供哪些價(jià)值產(chǎn)品。

（作者單位為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）

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