孫剛成，拓丹丹

(延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，陜西延安 716000)

■教育理論

教育的解放及其實現(xiàn)
——弗萊雷《被壓迫者教育學(xué)》的當(dāng)代詮釋

孫剛成，拓丹丹

(延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，陜西延安 716000)

灌輸與強制服從的教育是一種“壓迫教育”或“奴化教育”，這種教育扼殺了人的創(chuàng)造性思維，逐步把人引向思維定勢，無法適應(yīng)以創(chuàng)新為核心的未來社會發(fā)展。為此，以弗萊雷為首的“被壓迫者教育學(xué)”理念倡導(dǎo)者開始倡導(dǎo)教育的革命與人的解放，形成了以反對灌輸為主的知識傳遞方式和提倡以對話為主旨的教育形式為核心的基本理論。以此為啟發(fā)，提出通過實現(xiàn)人性化追求人的解放與超越的教育變革選擇，認清受教育者的解放與教育者的解放的和諧統(tǒng)一，去追求基于批判性思維重建的自我實現(xiàn)，可以導(dǎo)向?qū)逃恼嬲夥藕腿祟悇?chuàng)造能力噴發(fā)與幸福感激增的理想狀態(tài)。

被壓迫者教育學(xué)；對話教育；解放教育；幸福教育；精神自由

弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》這一著作中站在人性化的高度，倡導(dǎo)解放人自身的教育學(xué)，使被壓迫者開始意識到自己所處的現(xiàn)實環(huán)境，批判性地認識世界，使被壓迫者開始覺醒并積極投身到為自身解放的斗爭中來，致力于解放教育學(xué)的完善。真正的解放教育學(xué)就是要與受教育者和衷共濟，不把受教育者當(dāng)作人道主義的對象，而是貼近他們、與他們一起達成推翻壓迫者的目標(biāo)，以個人私利為出發(fā)點的教育本身就體現(xiàn)了壓迫，注定只是非人性化的工具。被壓迫者在爭取自身解放的斗爭中必須以身作則[1]，始終站在人性化的角度謹防非人性化，讓人們在屈從的現(xiàn)狀中開始反抗，使被壓迫者實現(xiàn)自身解放的同時解放壓迫者。

一、教育解放的理論基礎(chǔ)：基于《被壓迫者教育學(xué)》的思考

被壓迫者的教育學(xué)是提問式、對話式教育學(xué)，與灌輸式、存儲式教育相對。在被壓迫者教育學(xué)中，教師與學(xué)生建立了永久的對話關(guān)系。[2]在人性化的教育理念中，方法不再是教師用以操縱學(xué)生的手段，它體現(xiàn)的是學(xué)生自己的意識，是學(xué)生內(nèi)在意識的外顯，具有明顯的目的性。教育的過程就是對現(xiàn)實的不斷關(guān)注與審視，不僅要揭露現(xiàn)實還要作批判性的認識，從而對這一現(xiàn)象產(chǎn)生新的認識，在這一過程中，教師與學(xué)生都是主體，他們是獨立思考的個體。讓每一個被壓迫者產(chǎn)生批判意識，進行一系列的反思與實踐活動，主動解放自我，實現(xiàn)這一超越的前提是運用對話與提問的教育方法而不是灌輸與儲存。

(一)反對以灌輸為主的知識傳遞方式

灌輸式教育是壓迫者用以控制施教對象的手段，是一種以強制為主的制度約束機制，以培養(yǎng)統(tǒng)一生產(chǎn)工具為目標(biāo)而不是培養(yǎng)完善的人，目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成以服從為上的順民。在灌輸式教育中，壓迫者把被壓迫者當(dāng)作完全無知的“生物”，將人降格為“物”，認為灌輸知識是他們對那些無知者的一種恩賜。他們認為除了自身之外的其他人都是絕對無知的，否認教育與知識是一個共同探究的過程，把教師和學(xué)生完全對立起來。在教師的意識里認為學(xué)生是完全無知的，他們一味地向?qū)W生灌輸，學(xué)生對灌輸?shù)闹R存儲得越多就越是好學(xué)生，事實上卻導(dǎo)致他們思維僵化、意識凝固，難以產(chǎn)生改造世界的批判性意識和創(chuàng)造性思維，教育從而變成了壓迫者壓迫受教育者的工具而不是追求自由的手段。[3]灌輸式教育對學(xué)生的長遠發(fā)展是有害而無利的，在灌輸強迫體制下存在的人是很難突破已有制度規(guī)約解放自我的，恰如陷入被壓迫的死循環(huán)而不能自拔。

灌輸式教育的理論和實踐都是為了消除人們的獨立思考與批判價值判斷能力。[4]灌輸式教育憑借某種機械的、靜態(tài)的、孤立的意識觀把學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的存儲器，它企圖控制人們的思維和實踐，讓人們承認現(xiàn)存世界的合理性，抑制他們批判性意識的萌發(fā)與革命實踐的行為，這是非人性化的表現(xiàn)。灌輸式教育把人的生活變成工具性的，毫無意義的存在，被壓迫者需主動在群體間進行交互對話與交流，使生活變得有意義。教師的灌輸并不能激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的求知欲與創(chuàng)造性思維，學(xué)生只有通過自身去思考才能真正地認清現(xiàn)實，改造世界，而思考只有通過雙方有意義的交流才能產(chǎn)生。被壓迫者必須意識到，在追求教育解放的過程中灌輸式的教育方法是一定要摒棄的，灌輸只會妨礙對自由的追求。唯有在提問與對話的交流中才能實現(xiàn)真正的教育理性，使人獲得解放和意義深遠的自由。

(二)提倡以對話為主旨的教育形式

對話和交流是實現(xiàn)真正的教育的必備手段，是探求真理的基本途徑[2]，沒有對話就不存在交流，而沒有交流也就無所謂真正的教育。對話，就是教師以平等的姿態(tài)與學(xué)生進行溝通交流，教師不再是高高在上的知識的掌握者，而是與學(xué)生共同探討、思索，更多地去傾聽學(xué)生的聲音，讓學(xué)生擺脫各種外在規(guī)章和內(nèi)在心理的約束，敞開心靈與教師和知識本身發(fā)生思想的碰撞、靈魂的接觸和情感的交融，促使二者共同成長實現(xiàn)自我的完善與發(fā)展。教師的任務(wù)不是要向?qū)W生宣傳誰的世界觀，也不是把某種世界觀強加給學(xué)生，而是教育主體之間的相互交流，在對話中討論彼此的世界觀。教育不是讓學(xué)生去相信某種世界觀或是某種現(xiàn)實，而是讓他在接受教育的過程中實現(xiàn)自我的主動探索，以自己的意識來認識世界，因為學(xué)生若是一味地迷信教師與書本的權(quán)威就不可能在教育中發(fā)現(xiàn)自我真正的價值。

通過對話，教師不再被視為知識的傳輸者，而轉(zhuǎn)化為在提問的方式中與學(xué)生進行批判性對話的伙伴與實施潛在引導(dǎo)的智者，并從中獲得教益，促進師生批判性思維的養(yǎng)成，實現(xiàn)師生共同成長。從本質(zhì)上來說，對話是一種創(chuàng)造性行為，在與學(xué)生的不斷對話中主體間的批判性意識得到釋放，意識到自我存在的獨立性，發(fā)現(xiàn)自身之外的世界，產(chǎn)生關(guān)于世界的新的認識，實現(xiàn)自我意識的進階。在提問式教育中，教師和學(xué)生成為教育過程的主體，他們不再受縛于所謂的權(quán)威和理智，而成為追求解放與自由的使者。

二、教育解放的基本訴求：在人性化喚醒中實現(xiàn)精神超越

教育的變革是教育得以進步的動力，從灌輸轉(zhuǎn)向?qū)υ捊逃问降淖兏锸墙逃l(fā)展的必然要求和應(yīng)然取向，對話使教育走向更加開放、自由、舒適的境界。教育的價值在于人的發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)更加完善的人，用弗萊雷的話說就是實現(xiàn)人性化。人的解放與超越是教育的使命與目標(biāo)，在這一過程中，教師與學(xué)生的直覺體驗與認知是最有價值的，教師和學(xué)生共同認知、創(chuàng)造、再創(chuàng)造知識，二者的主動性得到充分的發(fā)揮與釋放，在充滿愛與關(guān)懷的互動交往與對話的過程中實現(xiàn)真正的人性化，解放思想，超越自我，實現(xiàn)自我的價值追求。

(一)教育的目的——實現(xiàn)真正的人性化

人的發(fā)展與長成需要一個循序漸進的過程，人通過對話與交往、實踐與反思逐漸從未完善走向完善，從未成熟走向成熟。弗萊雷認為人的理想之一就是人性化，或成為更加完善的人，擺脫灌輸與壓迫。每個具有反思性質(zhì)的實踐活動都是對成為更加完善的人的一種追求，所以，人的發(fā)展與解放就在于與他人的批判性對話中，逐漸認識自己所處的社會結(jié)構(gòu)，認清壓迫的本質(zhì)。凡是阻礙他人實踐活動、約束其活動范圍、抑制他人思維的能力，都是非人性化的工具與手段。[3]對于人而言，人性化是人的本體的歷史使命，人性化體現(xiàn)對生命價值的尊重，是對每個活生生的生命的熱愛，讓每個生命都獲得順應(yīng)天性的、最適合自我的發(fā)展，成為一個具有獨立意識的完善個體。

在真正的人性化教育中，愛是不可或缺的要素，愛是教育存在的基礎(chǔ)，是對話溝通的橋梁，是教育的靈魂。富有真愛的教育是人性化的教育，在壓迫與灌輸?shù)慕逃惺菦]有真愛的，因為教育之愛源自師生雙方主體間發(fā)自心底的交互情感體驗。教育不是簡單的知識累積的過程，而是一個浸潤著愛與自由、智慧與善良的過程，它真正關(guān)注人，注重人的發(fā)展，幫助學(xué)習(xí)者認識自我、喚醒智慧。人的天性中蘊含著智慧的種子，只有通過富有愛的教育，才能喚醒智慧的種子，否則他將永遠處于沉睡的狀態(tài)，那么人也將無法獲得發(fā)展。[5]唯有在充滿愛的教育里，教師才能善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點進行啟發(fā)與教導(dǎo)，使學(xué)習(xí)主體的智慧與思維得到萌發(fā)與滋潤，批判意識逐漸覺醒。如若沒有學(xué)習(xí)主體內(nèi)在人格的自我意識覺醒，外在的所謂各種壓力對學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長所起的作用不僅是短暫的，而且就學(xué)生的終生發(fā)展來說是極其有害的，所以，學(xué)校教育必須喚醒學(xué)生內(nèi)在的人生追求。

雅斯貝爾斯認為，教育是一種喚醒的活動，教師的職責(zé)在于激發(fā)學(xué)生探索求知的欲望與動力，喚醒學(xué)生的潛在能力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種力量，無止境地去追逐真理。[2]喚醒通過對話來完成，對話通過語言來呈現(xiàn)，語言有一股無形卻堅韌的力量，它可以深入學(xué)生的心靈深處，觸動學(xué)生的精神世界，促進學(xué)生批判意識的形成。對話的唯一目標(biāo)便是對真理的本然之思。[6]通過對話的教育方式使人獲得反思能力與批判意識，維護每個人本性中所固有的東西，使人順其本性獲得最好的發(fā)展。[7]在生命的最初階段意識是混沌的，對話就是要解放教師和學(xué)生沉睡的自明性，使其理性意識獲得解放，敢于懷疑、批判；在此基礎(chǔ)上，構(gòu)造完善的認知理念，實現(xiàn)主體智慧的提升，在對真理的不懈追求中實現(xiàn)人自身無限發(fā)展的可能性。教師與學(xué)生的對話是二者內(nèi)在本真的傳達，是將意識活動付諸實踐與真實世界產(chǎn)生聯(lián)系的一個過程，從而把自己的創(chuàng)造力注入這個世界，實現(xiàn)教師與學(xué)生共同成長的目標(biāo)，讓每個人都能順其本性獲得人性化的發(fā)展，造就最完美、最完善、最符合人性的真人。

(二)教育的價值追求——尋求解放和超越

教育需要通過一定的現(xiàn)實存在為媒介來實施，在這一存在里人們要么被環(huán)境所制服要么通過實踐與反思來理智地去適應(yīng)。為此，教育需要在一定層面上適應(yīng)所處的大環(huán)境，必要的適應(yīng)是為了更好地生存與發(fā)展，必要的適應(yīng)是獲得解放的前提，唯有在必要的適應(yīng)幫助下才能通向解放。解放是通往自由的道路，解放教育就是要變革教育的方法和手段，使教育內(nèi)容蘊含生命靈性，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維不斷涌現(xiàn)，而不是機械的形式上的對話與提問。弗萊雷認為解放教育即提問式教育，提問式教育是真正關(guān)乎人的解放的教育。提問式教育保護、激發(fā)存在于孩子天性中的好奇心，賞識他們提出的問題，啟發(fā)他們批判性意識的形成。它不同于填鴨式和灌輸式的教育，它不會打擊學(xué)生獨立思考的傾向，而是給予盡可能的幫助與鼓勵，使他們向往自由，敢于追求真理。

教育主體批判性意識的形成是獲得解放的前提。教育伊始，教師必須與學(xué)生一起努力，進行批判性的思考，追求雙方的人格平等與人性化拓展，學(xué)生和教師是處于一種互相學(xué)習(xí)的關(guān)系中，而不是灌輸和接受。傳統(tǒng)教學(xué)活動中，教師把學(xué)生當(dāng)作被灌輸?shù)娜萜?，完全忽視學(xué)生的興趣和思維，在這樣的情境下不只是學(xué)生，教師本身也變成了體制下的機器，只是根據(jù)規(guī)則來執(zhí)行一系列的被規(guī)定被強加的秩序。教師習(xí)慣了機械式的教學(xué)活動不愿改變規(guī)則，他們安逸于被指導(dǎo)而不愿自己做決定，喪失了獨立思考的能力，學(xué)生在這樣的情境下也習(xí)慣了被灌輸，樂意被指使，很難產(chǎn)生自我主動學(xué)習(xí)的意識。教育必須打破這種教師與學(xué)生甘愿被奴役的狀態(tài)，進行具有批判性意識的對話。在對話中養(yǎng)成批判性意識，并在批判性意識的覺醒中追求自由的價值理念，是教師與學(xué)生獲得解放的唯一途徑。解放必須建立在意識覺醒的基礎(chǔ)之上，唯有通過反思與實踐、社會合作與互動才能實現(xiàn)意識的覺醒。

教師的努力必須充滿著對人及人的創(chuàng)造力的深信不疑。為了達到這一目的，在與學(xué)生的交往中，教師必須成為學(xué)生的合作伙伴。[1]39在這一過程中教師與學(xué)生必須獨立思考，教師要更多地尊重學(xué)生的獨立性和主體性，鼓勵學(xué)生進行探索式學(xué)習(xí)而不是將學(xué)生置于被規(guī)定的社會結(jié)構(gòu)中，束縛他們自由理性的發(fā)展。沖破被壓迫的藩籬，尋求真正的自我，是學(xué)生實現(xiàn)人生價值的必要條件。人的行為的本質(zhì)是從所處的環(huán)境中、諸種身外之物中獲得解放、實現(xiàn)自由。[8]當(dāng)人缺乏對現(xiàn)實的批判性理解，以局部或在支離破碎中去理解現(xiàn)實時，就不能真正地認識現(xiàn)實，也不能全面地認識自己，他將無法理性地批判與審視自己的行為，無法實現(xiàn)對自我的超越與解放。[1]讓學(xué)生根據(jù)自己的需要自主選擇學(xué)習(xí)的方式，根據(jù)自我主觀意識決定學(xué)習(xí)的內(nèi)容與進度，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在探索中學(xué)會學(xué)習(xí)，實現(xiàn)自我教育和自由學(xué)習(xí)。自由的實現(xiàn)即是超越，所以，自由學(xué)習(xí)本質(zhì)上也就意味著自我教育，并且是終身自我教育。

三、教育解放的立足點：受教育者的解放與教育者的解放的和諧統(tǒng)一

從解放教育學(xué)的本質(zhì)上看，學(xué)生的解放與教師的解放是和諧統(tǒng)一的。教師與學(xué)生作為兩個相互獨立的主體，在不斷地對話中實現(xiàn)雙方生命涵養(yǎng)的提升，獨立意識的萌發(fā)，在對現(xiàn)實世界的認識與批判中共同發(fā)展。要實現(xiàn)這一發(fā)展，教師和學(xué)生的對話須有高度的藝術(shù)，教師作為主導(dǎo)者需要把握時機且恰到好處，不強制學(xué)生接受某種理念，也不能代替學(xué)生思考，只能是審慎地推動和悄無聲息地引導(dǎo)，讓學(xué)生充分發(fā)揮自我主觀能動性，通過自我批判意識的形成進入充分發(fā)展的內(nèi)在生命。[9]這一過程中教師和學(xué)生必須是共同思考，相互交流，在彼此的對話中雙方都獲得經(jīng)驗與意識的增長。二者的進步是和諧統(tǒng)一的，教師單方面的教，一味地灌輸，無論是教師還是學(xué)生都不可能獲得真正的進步，只有二者經(jīng)過批判性的對話與思考，才能取得相應(yīng)的進步。

(一)教育者的解放是解放受教育者的前提

教育者的解放是學(xué)生獲得解放的前提，教育者要始終保持對學(xué)生負責(zé)的態(tài)度，時時與學(xué)生進行交流，及時了解學(xué)生的所思所想。教育者不能逃避學(xué)生，不能阻止學(xué)生的反思與追問，要讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)的過程中。學(xué)生是獨立的主體，是活生生的人而不是“物”，教育者應(yīng)該時刻牢記每個學(xué)生都是一個獨立的個體，是一個鮮活的生命，不能把對學(xué)生的培養(yǎng)當(dāng)做物化工具的制造，將學(xué)生降格為“物”是非人性化的追求，是對生命的扼殺，是對現(xiàn)實生活的逃避。

首先，解放教育者就是解放教育者的頭腦。只有教育者擁有精神不受束縛的思維自由，心靈不受壓抑的順暢自由，靈魂不受摧殘的健康自由，才能確保教育者自身內(nèi)在價值體系的健康性，唯有如此，讓他們能夠靈活運用教學(xué)方式，按照適合學(xué)生的節(jié)奏和韻律進行教學(xué)，促成學(xué)生的發(fā)展與解放，教育者才可能指引學(xué)生走向自由，解放學(xué)生的心智，使其成為具有批判性思維的學(xué)習(xí)者。也只有在真正意義上思想自由的教育者才不會扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)的自由，才會極力去維護學(xué)生的精神生命。其次，教育者的解放意味著教育者自身要形成批判意識，具備批判性思維，在自我解放的過程中引導(dǎo)學(xué)生思維的轉(zhuǎn)變。人們習(xí)慣致力于探究解放兒童的教育方式，卻經(jīng)常忽略教育者自身的思維解放和批判性習(xí)慣的養(yǎng)成，這樣的做法只能是無果而終或者是事倍功半。第三，教育者的解放意味著教育者自我主體性的升華，意味著教育者應(yīng)該擺脫帶有壓迫和被壓迫的師生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌蛯υ?，促進教育者自身和學(xué)生的自我實現(xiàn)，從教育與受教育的狀態(tài)中解放出來從而通往自由學(xué)習(xí)的境界。[10]教育者的主要職責(zé)不應(yīng)該界定為向?qū)W生傳遞科學(xué)知識，傳授知識僅是教育者的工具性價值，他們應(yīng)當(dāng)在科學(xué)的探究中形成批判意識和反思能力，為自我精神的解放提供充實的養(yǎng)料，為最終實現(xiàn)的學(xué)生的解放做好準(zhǔn)備，這才是教育者精神價值的體現(xiàn)；反過來，對于教育者而言，他們實現(xiàn)自我價值的意義也正在于精神價值的實現(xiàn)。最后，教育者在教育解放中承擔(dān)著重要的主體性使命，他們需要富有創(chuàng)新精神，不斷進行對真理的批判性探究學(xué)習(xí)，形成正確的教育理念，肯定自身的內(nèi)在價值，實現(xiàn)教育活動的不斷創(chuàng)新來促進學(xué)生的發(fā)展與解放。

(二)受教育者的解放是教育者解放的延續(xù)與升華

受教育者的解放以教育者的解放為前提，沒有教育者的解放，就沒有受教育者的真正發(fā)展，也只有通過受教育者思維的發(fā)散性和創(chuàng)新性拓展，才能證實受教育者思考的真實性與本源性。[1] 41教育的真諦是解放和啟蒙，亦即解放受教育者與教育者的頭腦和雙手，解放他們的個性和智慧。教育者只有在幫助受教育者實現(xiàn)解放時才可能徹底解放自己，教育者在引導(dǎo)受教育者成人的同時，也完成了自身人性的解放和精神的升華。

教育者作用的主體對象是受教育者，受教育者學(xué)習(xí)主體性的發(fā)揮與自我的解放是教育者內(nèi)在精神的外在釋放效應(yīng)呈現(xiàn)與精神延續(xù)。受教育者的自我發(fā)展是一個被逐步喚醒的過程，教育者與受教育者是交互聯(lián)系的主體，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展是同時產(chǎn)生的，單向的發(fā)展不會是真正意義上的發(fā)展，只有當(dāng)二者的對話交往觸動受教育者的精神世界，帶動他們思維的變化和創(chuàng)造性的發(fā)揮時，才是有意義的教育。假若教育者只是一味地灌輸與強迫，不論是教育者還是受教育者都只是被禁錮在狹隘的呆板知識視閾內(nèi)，并沒有真正領(lǐng)悟知識對于個人內(nèi)在精神解放的價值。解放教育旨在激發(fā)人的首創(chuàng)精神，教育者的使命就是活躍受教育者的智慧，幫助受教育者批判性思維的生成，注重教學(xué)過程中的直覺體驗，讓受教育者懂得享受生命的過程，實現(xiàn)精神的解放和生命的升華。受教育者精神的解放是證明教育者教學(xué)價值和意義的最充分的表現(xiàn)，對年輕一代的培養(yǎng)是使人類精神文化知識得以傳播和延續(xù)的重要手段，也是教育者精神生命的延續(xù)和升華。

四、教育解放的實現(xiàn)途徑：基于人個性發(fā)展和思維品質(zhì)提升的價值重塑

改變植物發(fā)展的方向并不需要將它連根拔起，只需輕輕地引導(dǎo)與審慎地修剪，它便可以朝著你所期望的方向發(fā)展。同樣，改變教育中的不合理現(xiàn)象并不是否定一切，而是在原有的基礎(chǔ)上改進，融入新的元素和內(nèi)容，使教育活動的目的得以更好實現(xiàn)。教育的革命在于改變現(xiàn)有教育中非人性化造成的具體的、壓迫的社會實踐，[11]去重塑新的教育理念和教育實踐。無論現(xiàn)有的教育實踐是否存在問題都是人們自己創(chuàng)造了現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)、生活條件、思維模式和壓迫行為，如若只是摧毀便是簡單地否定歷史而且不利于持續(xù)發(fā)展，所以，重塑與改變它使之適應(yīng)當(dāng)下社會的發(fā)展才是教育革命的本真。

(一)通過教育實踐主題調(diào)查生成促進人的解放與自我成長的教育革命實現(xiàn)

主題調(diào)查需通過實踐來完成，調(diào)查者通過與學(xué)生一起共同探究逐步認識他們所處的現(xiàn)實境況，在與學(xué)生的對話與交流中生成他們內(nèi)心的學(xué)習(xí)主題域，在此基礎(chǔ)上，改變以往不適合學(xué)生發(fā)展和需要的內(nèi)容，使教學(xué)活動與學(xué)生的需要密切相連，讓學(xué)校的存在真正地為學(xué)生的發(fā)展而服務(wù)，傳授符合學(xué)生需要的知識，真正為他們提供適合自身的幫助與引導(dǎo)。生成主題的目的是使教育內(nèi)容更符合學(xué)生的實際需要和利益，是為了實現(xiàn)真正的“人性化”。需要注意的是主題調(diào)查必須放在人與世界的關(guān)系中進行，否則它將沒有任何現(xiàn)實的意義。[1]73同樣，沒有實踐的調(diào)查研究，不可能獲得真正符合學(xué)生利益的主題內(nèi)容。調(diào)查生成主題，就是要了解人們對現(xiàn)實的認知與理解，在生成主題中制定適于學(xué)習(xí)者的課程內(nèi)容，真正與他們的生活相聯(lián)系，將個人的存在帶入群體之中，讓主體突破自我固守的一隅之地，在與世界萬物的聯(lián)系中為自己注入新的富有生命氣息的力量，成就真正的自己。

主題調(diào)查究其實質(zhì)就是對人們內(nèi)心意識活動的探索，是對人們思維的研究，思維只有在共同探索現(xiàn)實的人中間產(chǎn)生。[2] 75主體的自我意識與思維活動是個體生存與發(fā)展的核心因素，也是影響社會發(fā)展的重要原因。教育就是要使人通過自我意識感知自我的存在與特性，在與他人的對話交往與實踐活動中，實現(xiàn)自我深層意識的萌發(fā)與觸動，批判性地認識自身之外的世界萬物，正確認識自身的潛能，積極實現(xiàn)自身的價值，使個體的生命境界得以升華。

(二)在批判性思維建構(gòu)與文化覺醒中實現(xiàn)重建

主題調(diào)查最終要運用于實踐，服務(wù)于人的發(fā)展。在主題調(diào)查的過程中，通過深入學(xué)生內(nèi)心與之共同探索現(xiàn)實問題，在批判思維的對話中逐漸反思現(xiàn)存世界的不合理現(xiàn)象和違背學(xué)生發(fā)展的存在，二者在不斷地反思中共同重建教學(xué)的方式和教學(xué)內(nèi)容，致力于真正符合“人”的發(fā)展的教育。人們通過共同對自身存在的情境進行批判性反思，從而產(chǎn)生自己不同于他人的思想，并將這種批判性的反思付諸實踐行動，他們的存在就越是具體豐富，越接近實現(xiàn)“人性化”的目標(biāo)。

教育就是要幫助人們理解意識與現(xiàn)實世界之間的動態(tài)關(guān)系。弗萊雷說：“意識的真實性在于把揭露現(xiàn)實和改造現(xiàn)實動態(tài)、辯證地結(jié)合起來?！盵1]103意識不能只局限于意識活動，它還必須通過具體的實踐才能表現(xiàn)出來。意識化是一個過程，通過這一過程，人們批判性地參與到事物的改造活動中，不斷去探索物質(zhì)表面現(xiàn)象后的內(nèi)涵，又回過頭來不斷加深自己對現(xiàn)實世界的理解，合理地揚棄現(xiàn)存環(huán)境中的教育內(nèi)容，使教育的革命在潛移默化中靜悄悄地進行。事實證明，任何不經(jīng)審慎考慮而來之猛烈的事物都會對現(xiàn)存世界的某一方面造成損傷，往往也難以取得成功，所以，教育的革命應(yīng)是首先發(fā)生在人的意識層面，由教育主體意識的覺醒而推動教育的變革與發(fā)展，從而最終實現(xiàn)人性化的理想。

五、教育解放的歸宿：實現(xiàn)人的創(chuàng)造力噴發(fā)與幸福感激增

教育的解放使教師與學(xué)生獲得更多的幸福，教師的創(chuàng)造力得到有效發(fā)揮，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到提高，教師掙脫規(guī)則的束縛不再受縛于制度的規(guī)約，學(xué)生享受學(xué)習(xí)的自由陶冶不再局限于分數(shù)的獲得，教師與學(xué)生校園生活的幸福感得到提升。在重建的教育環(huán)境中，不同以往灌輸?shù)慕虒W(xué)、教育方式，解放了教師的手腳，開放了學(xué)生的頭腦，使教育變?yōu)榧兇鉃槿说慕逃?，在這樣的教育里人獲得了真正的快樂。

(一)解放教育意味著教師的教育自覺與自由

教師自身思維的廣度和深度直接關(guān)系著對學(xué)生思維的解放程度，提問對話的教育學(xué)在知識傳授之外更注重學(xué)生情感的交流，態(tài)度的生成，價值觀的提升。解放教育學(xué)就是要教師能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性，積極地探尋提升自我和幫助學(xué)生發(fā)展的途徑，能自由地根據(jù)自己的節(jié)奏和韻律進行教學(xué)活動。在教學(xué)活動中，教師深刻感受到自我存在的真實性和價值性，不斷地超越自身的局限性，由有限通向相對無限，在自我認知不斷升華的過程中逐漸回歸自我的本真，成為真正獨立、自由的人。

解放教育需要教師從各種規(guī)訓(xùn)中解脫出來，擺脫固有的思維模式，回歸自身，回歸教育的本質(zhì)，在內(nèi)在教育行動中憑借自我精神的力量實現(xiàn)教育的自由，實現(xiàn)自我生成的自覺。自覺實質(zhì)上是人的自由生成。自由，意味著人應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起自己無法逃遁的責(zé)任，即自由地放棄缺乏規(guī)制的所謂自由，達到一種自覺的狀態(tài)，實現(xiàn)對規(guī)則的內(nèi)化，束縛不再是束縛，而是更寬敞的自由的保障。自由生成意味著自覺提升自我的精神構(gòu)造，塑造新的精神氣象。解放教育，振興教育精神，教師的教育活動不再是照本宣科，不再是解讀教案，而是傳達一種開放的思維方式，它理應(yīng)超越實用的技術(shù)教育和現(xiàn)實功用的目的，更注重學(xué)生人文精神的培育和養(yǎng)成。

(二)解放教育意味著學(xué)校成為快樂的理想國度

學(xué)校作為一種社會組織是教師和學(xué)生生活的重要場所，是教師和學(xué)生體驗生命價值，感悟人生體驗重要過程的主要場域，也最是能夠帶給教師和學(xué)生愉快體驗的地方。在教學(xué)實踐過程中，教師通過自我不懈的探索使課堂變得豐富而富有藝術(shù)感，學(xué)生不自覺地融入其中，享受學(xué)習(xí)帶來的成就與快感，學(xué)校的存在成為教師和學(xué)生共同成長的樂園，教師通過自身能力的不斷提升而逐漸增強自我認同感和幸福感，學(xué)生在不斷地成長中逐漸發(fā)現(xiàn)自我的價值，更好地認識自我，完善自我，超越自我。

解放教育意味著學(xué)校尊重學(xué)生的身心成長規(guī)律，注重學(xué)生的全面自由和諧發(fā)展，為學(xué)生營造自由、開放的文化氛圍，為學(xué)生的健康成長提供廣闊的空間，把學(xué)校建設(shè)成一個自由、開放，可隨意表達自己思想和觀念的地方，則教師的生命價值得到了體現(xiàn)，學(xué)生在這樣的環(huán)境下能自由快樂地成長，不斷臻于完善。解放教育的最佳表現(xiàn)是學(xué)校將教師和學(xué)生的幸福感受和愉快體驗作為發(fā)展的目標(biāo)，構(gòu)建和諧自由的校園文化氛圍，通過一種自由的人文氣息的感染，使教師教得有趣，學(xué)生學(xué)得有味，努力增強教師的教學(xué)能力和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓師生在幸福的體驗中實現(xiàn)生命的成長，使教師和學(xué)生都能沉浸在快樂的成長過程之中不斷豐富心靈體驗與美妙情感。

[1] 保羅.弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)(第二版)[M].顧建新，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2001.

[2] 雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波，譯.上海：上海人民出版社，2005:99.

[3] 張琨.教育即解放——弗萊雷教育思想研究[D].上海：華東師范大學(xué),2007.

[4] 董標(biāo).哪里有壓迫,哪里就應(yīng)該有《被壓迫者教育學(xué)》[J].比較教育研究，2002(8):1-6.

[5] 盧寧寧,張龍革.感悟智慧教育:克里希那穆提教育思想解讀[J].高教研究與實踐，2012(1):19-22.

[6] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991:8,19.

[7] 威廉.馮.洪堡.論國家的作用[M].林榮遠,馮興元,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1998:53.

[8] 張華.論教師發(fā)展的本質(zhì)與價值取向[J].教育發(fā)展研究，2014(22):16-24.

[9] 蒙臺梭利.蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法[M].任代文,譯.北京：人民教育出版社(第二版),2001:134.

[10] 李云鵬.角色的確證與精神的解放——后現(xiàn)代教師觀的思考[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2008,7(2):55-57.

[11] 張琨.論被壓迫者教育學(xué)思潮及其現(xiàn)實意義[J].高等函授學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005,18(3):34-37.

TheLiberationofEducationandItsRealization—TheContemporaryInterpretationofPedagogyoftheOppressedbyPauloFreire

SUNGang-cheng，TUODan-dan

(SchoolofEducationScience,Yan’anUniversity,Yan’an716000,China)

The infusion and compulsory obedience in education kill people's creative thinking and gradually make people inflexible mind-set, which cannot adapt to the highly developed society. Therefore, Freire and his followers advocated the education revolution of the liberation, which mainly is to against the indoctrination of the knowledge and promote the form of teaching-learning communication theory. This paper studied the way of implementing the liberation and reform strategies, to realize the harmony and unity between the students and educators, to pursue the reconstruction of self-realization.

the oppressed pedagogy; dialogue education; the liberation of education; happiness education; the freedom of spirit

2017-06-08;

2017-06-22

陜西省重大招標(biāo)課題(ZDKT1615)；陜西省高水平大學(xué)建設(shè)專項資金資助項目(2015SXTS01)

孫剛成，男，河南濮陽人，延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，主要研究方向:教育基本理論，農(nóng)村教育和教育經(jīng)濟與管理。

G640

A

2095-770X(2017)11-0034-06

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.11.008

[責(zé)任編輯熊偉]