王晨

摘 要：水印木刻版畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)的的版畫(huà)形式，是中國(guó)民族藝術(shù)殿堂的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)審美的杰出物化。文章所要探討的永川水印木刻是四川地區(qū)建國(guó)后水印木刻藝術(shù)創(chuàng)作的杰出代表，筆者旨在文章中梳理永川水印木刻的發(fā)展經(jīng)過(guò)、作品以及發(fā)展特點(diǎn)以及對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵詞：永川；水印木刻；經(jīng)過(guò)；特點(diǎn)；影響

水印木刻起源于中國(guó)，“鏤相于木，印之素紙，以行遠(yuǎn)而及眾，蓋實(shí)始于中國(guó)[1]”，魯迅先生在他編著的《北平箋譜》中如是陳述到水印木刻在中國(guó)的發(fā)起。水印木刻在古代作為最高效的知識(shí)、文化傳播方式，促進(jìn)了中國(guó)古代文化的繁榮，其自身也在中國(guó)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。而作為一種復(fù)制、傳播形式，水印木刻的主要復(fù)制對(duì)象就是中國(guó)的繪畫(huà)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，它在使用的材料、印刷的方式以及追求的審美情趣方面都演進(jìn)出了相應(yīng)的特點(diǎn)。于是，水印木刻也就與中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、篆刻一同承載起了傳承中國(guó)審美追求的任務(wù)。

但降至近代，由于外來(lái)侵略的原因，迫使整個(gè)中華民族開(kāi)始學(xué)習(xí)外來(lái)科學(xué)、藝術(shù)，版畫(huà)當(dāng)然也深深地參與到其中。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以1931年魯迅先生發(fā)起的“新興木刻運(yùn)動(dòng)”為起始的版畫(huà)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)，不僅影響了近代藝術(shù)的發(fā)展，而且也很大程度上影響了近代歷史的發(fā)展。

對(duì)西方版畫(huà)的學(xué)習(xí)加速了中國(guó)革命的進(jìn)程的發(fā)展，如珂勒惠支、麥綏萊熱等的版畫(huà)作品因?yàn)槠浜诎讓?duì)比明顯、效果強(qiáng)烈、具有革命性而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)受到了極大的歡迎。但這樣過(guò)度強(qiáng)調(diào)革命性和黑白對(duì)比畫(huà)面在中國(guó)的土地上難免會(huì)有出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象，尤其是到了文革之后，這樣的情況就變得愈加強(qiáng)烈。相應(yīng)的，在這個(gè)時(shí)期就產(chǎn)生了許多貼近生活、學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)審美的藝術(shù)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)，永川水印木刻就是四川地區(qū)這樣運(yùn)動(dòng)的杰出代表。

一、永川水印木刻發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)述

上世紀(jì)70年代末，全國(guó)各地都開(kāi)始開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)來(lái)積極發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化。由于在此之前四川就具有較好的藝術(shù)，尤其是版畫(huà)創(chuàng)作基礎(chǔ)，這樣的活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的四川表現(xiàn)得極為多姿多彩。此時(shí)的四川版畫(huà)一如之前一般成就卓著，但這主要集中在以四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)為中心的藝術(shù)團(tuán)體中，其他地方的藝術(shù)創(chuàng)作則較為薄弱。

永川地區(qū)[2]的這種文化落后情況表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，在1977年重慶各地先后建設(shè)文化館之后，永川地區(qū)文化局也想要有計(jì)劃地發(fā)展文化事業(yè)，于是就商議決定在1979年末1980年初組織各個(gè)縣的美術(shù)工作者、愛(ài)好者在大足開(kāi)展國(guó)畫(huà)人物學(xué)習(xí)班，并且邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)四川美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系系主任白德松老師擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)、教學(xué)工作。開(kāi)展這個(gè)國(guó)畫(huà)人物學(xué)習(xí)班的目的在于“白老師當(dāng)時(shí)要了解永川地區(qū)這八個(gè)縣的這些作者的基本情況。他要了解他們的功底，看他們到了哪個(gè)水平，適合于朝哪個(gè)方向發(fā)展、選擇什么路來(lái)走[3]”。

這個(gè)國(guó)畫(huà)人物學(xué)習(xí)班作為一個(gè)摸底行動(dòng)并沒(méi)有持續(xù)多久，關(guān)于永川地區(qū)之后要走什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作道路，白德松老師與當(dāng)時(shí)的永川文化局領(lǐng)導(dǎo)做了深入的討論，白德松老師在當(dāng)時(shí)建議選擇水印版畫(huà)[4]。至于提這個(gè)建議的原因首先在于經(jīng)過(guò)之前的國(guó)畫(huà)人物學(xué)習(xí)班，白德松老師發(fā)現(xiàn)永川地區(qū)的美術(shù)工作者其實(shí)對(duì)造型藝術(shù)有一定的功底，對(duì)色彩、造型有一定的基礎(chǔ)，但這些美術(shù)工作者都是在職職工，不可能將所有的時(shí)間放在創(chuàng)作上，因此不可能在畫(huà)畫(huà)上比得過(guò)專(zhuān)業(yè)的畫(huà)家，所以需要選擇版畫(huà)這樣容易上手、易于出效果的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。再者，當(dāng)時(shí)四川地區(qū)的黑白版畫(huà)可以說(shuō)在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟，這些美術(shù)工作者也不能在這條路上取得突出成就，因此就只有選擇水印木刻這種方式。最重要的一點(diǎn)，水印木刻的表現(xiàn)方式是根植于中國(guó)傳統(tǒng)審美的，比較容易引起人民的共鳴。

當(dāng)時(shí)的文化局領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)取了白德松老師的建議之后，慎重考慮下做出決定，終于在1981年，轟轟烈烈地組織起了水印木刻學(xué)習(xí)創(chuàng)作活動(dòng)。在此之后的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作過(guò)程中，由白德松老師負(fù)責(zé)主要的教學(xué)工作，教給大家一些關(guān)于審美、創(chuàng)作方法的知識(shí)。白德松老師在這期間不僅注重對(duì)繪畫(huà)技術(shù)的教學(xué)，還極其具有預(yù)見(jiàn)眼光地在永川文化館給大家講授了四天關(guān)于美學(xué)的課程，并且推薦大家閱讀宗白華《美學(xué)散步》以及李澤厚《美的歷程》，以加深大家對(duì)美的了解、對(duì)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)。除此之外當(dāng)時(shí)也請(qǐng)到了省美藝術(shù)館的王明玉、胡長(zhǎng)山以及四川美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系教師胡明到永川來(lái)參與教學(xué)，他們主要負(fù)責(zé)版畫(huà)技法的講解。

1982年2月四川省美術(shù)工作會(huì)以及現(xiàn)場(chǎng)工作會(huì)在永川組織召開(kāi)，期間同時(shí)舉辦了《永川水印版畫(huà)展》，共展出了一百多近兩百幅永川版畫(huà)創(chuàng)作者的水印木刻作品，全省各地來(lái)永川開(kāi)會(huì)的美術(shù)家見(jiàn)到這些作品之后都被其深深打動(dòng)，紛紛對(duì)這個(gè)活動(dòng)表示稱(chēng)贊。會(huì)議期間李少言、李煥民、吳凡、白德松等領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家們發(fā)表了很多很好的意見(jiàn)，對(duì)深入開(kāi)展永川版畫(huà)創(chuàng)作起到了十分重要的意義。

同年10月與1983年，省美協(xié)又在成都與重慶舉辦了《永川水印版畫(huà)展》，這兩次展覽促使其他地區(qū)的參觀者開(kāi)始考慮把版畫(huà)作為一種途徑來(lái)振興地方文化，這其中也包括當(dāng)時(shí)綦江的藝術(shù)家和文化工作者。參加這次工作會(huì)的經(jīng)驗(yàn)直接影響了后來(lái)綦江地區(qū)開(kāi)展的農(nóng)民粉質(zhì)版畫(huà)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。

1981至1983年的兩年期間永川迎來(lái)了第一個(gè)創(chuàng)作水印木刻的高峰期，各個(gè)縣的美術(shù)工作者都積極地參與到其中來(lái)，創(chuàng)作了《編囤包》《寸心千里》《晾》等一大批具有代表性的作品。但永川水印木刻的創(chuàng)作并沒(méi)有止步于這里，在1983年，永川文化局又組織選拔優(yōu)秀的創(chuàng)作者到當(dāng)時(shí)的四川美協(xié)去學(xué)習(xí)，以求進(jìn)一步提高廣大美術(shù)工作者的創(chuàng)作水平。在四川美協(xié)學(xué)習(xí)期間，由當(dāng)時(shí)已經(jīng)聞名全國(guó)、創(chuàng)作了無(wú)數(shù)優(yōu)秀版畫(huà)作品的李煥民、吳凡傳授給這些創(chuàng)作者更加專(zhuān)業(yè)的版畫(huà)知識(shí)，“但真正的技法是在美協(xié)，李煥民、吳凡，主要是李煥民講課。我們到了美協(xié)學(xué)了三個(gè)月[5]”。這也使他們?cè)谥蟮乃∧究虅?chuàng)作中可以將畫(huà)面控制得更加生動(dòng)、和諧而且動(dòng)人。

除此之外，在1984年涂公謀的《催春》、徐亮的《涼糕》入選第六屆全國(guó)美術(shù)作品展覽，反響不凡。在此之后每年也都會(huì)有許多優(yōu)秀的作品產(chǎn)生，幾個(gè)主要的參與者在聽(tīng)了以白德松為首的諸位老師的講解之后，又回到自己所在的縣開(kāi)展教學(xué)以及創(chuàng)作活動(dòng)，直到1992年四川地區(qū)施行地市合并政策，主要的組織者都被分到了不同的地區(qū)，整個(gè)活動(dòng)才完全結(jié)束。

此外，2015年由重慶美協(xié)組織在重慶美術(shù)館再次舉辦了一個(gè)永川水印木刻運(yùn)動(dòng)的回顧展覽，在當(dāng)時(shí)的反映也是極好的。

二、永川水印木刻特點(diǎn)淺析

永川水印木刻之所以在當(dāng)時(shí)與之后取得如此大的反響，是因?yàn)樗粌H是依附于整個(gè)時(shí)代變遷產(chǎn)生的，并且它還在某些方面超出了時(shí)代的局限。而這首先表現(xiàn)在他的作品方面，如圖1中所見(jiàn)，表現(xiàn)的是農(nóng)村講課時(shí)小女孩偷偷從門(mén)內(nèi)看向外面的場(chǎng)景，畫(huà)中透過(guò)一個(gè)小女孩的背影表現(xiàn)了她的期許和向往，讓人倍感親切。如大多數(shù)的水印木刻作品一樣，永川水印木刻的表現(xiàn)母題都來(lái)自于生活，并且蘊(yùn)含著對(duì)生活的無(wú)限真誠(chéng)的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)透過(guò)水印木刻的方式直白地表現(xiàn)在畫(huà)面上，真實(shí)而感人。從表現(xiàn)手法上來(lái)講，水印木刻是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，畫(huà)面很大程度上模仿了中國(guó)畫(huà)的審美意趣，因此而產(chǎn)生的親切感使其容易被人民群眾接受。

其次，從永川水印木刻創(chuàng)作者的創(chuàng)作方式上來(lái)看，他們?cè)谡麄€(gè)創(chuàng)作過(guò)程中深受白德松老師教授方法的影響?！八屛覀兿瘸鋈タ矗グl(fā)現(xiàn)讓你體會(huì)最深的東西是什么，然后你再回來(lái)跟我談……有時(shí)就把我們帶出去，去江津、璧山、合川，到這些地方住下來(lái)，又要我們耍（玩）的好，在耍（玩）的過(guò)程當(dāng)中到那里面去找感覺(jué)，然后再回來(lái)創(chuàng)作[6]?！边@樣自由的教學(xué)、創(chuàng)作過(guò)程無(wú)疑成為了永川水印木刻作品如此吸引人的一個(gè)重要原因。一者，對(duì)創(chuàng)作者而言，這樣自由的創(chuàng)作方式可以使他們發(fā)現(xiàn)真正能夠打動(dòng)自己的事物，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品當(dāng)然也就蘊(yùn)含了更多的真情實(shí)感，也就必然可以打動(dòng)更多的觀者；再者來(lái)說(shuō)，這樣的行為作為一種教學(xué)方式來(lái)講是領(lǐng)先于那個(gè)時(shí)代中國(guó)大部分地區(qū)、學(xué)校和教學(xué)機(jī)構(gòu)的。這樣的教學(xué)方式最大程度上激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作潛力，使他們從自己最真切的感受入手，感動(dòng)了自己，也就理所當(dāng)然感動(dòng)了更多的觀者。難怪李煥民先生也曾因白德松老師的卓越教學(xué)成果而稱(chēng)贊他為“偉大的教育家[7]”。

三、永川水印木刻的影響

永川水印木刻以呈現(xiàn)的優(yōu)秀作品而傲立于那個(gè)時(shí)代，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)之后四川版畫(huà)的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。首先，這次創(chuàng)作活動(dòng)為四川地區(qū)培養(yǎng)了一大批水印版畫(huà)的人才，這些參與者后來(lái)都成為了各地的創(chuàng)作領(lǐng)軍人物；其次，永川水印木刻作為地區(qū)里首例以非專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家為骨干的創(chuàng)作活動(dòng)，直接影響了綦江農(nóng)民版畫(huà)的產(chǎn)生，在很大程度上刺激了四川地區(qū)美術(shù)的發(fā)展；最后，這次創(chuàng)作活動(dòng)嘗試了以水印木刻這種方式為主要表現(xiàn)手段，不僅從技術(shù)上傳承著水印木刻這種版畫(huà)形式，而且從審美意趣方面保護(hù)著寄于在美術(shù)作品中的中華民族的民族根性。

注釋?zhuān)?/p>

[1]魯迅.魯迅全集·第七卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012：664-665.

[2]1981年由江津地區(qū)改名，屬四川省。在今重慶市西北部。轄永川、江津、合川、潼南、銅梁、大足、榮昌、璧山等縣。行政公署駐永川縣。1983年撤銷(xiāo)，轄縣劃歸重慶市。

[3]引自筆者對(duì)涂公謀的采訪(fǎng)記錄.2017年1月11日

[4]根據(jù)筆者對(duì)涂公謀的采訪(fǎng)記錄.2017年1月11日

[5]引自筆者對(duì)涂公謀的采訪(fǎng)記錄.2017年1月11日。在此之前永川的創(chuàng)作者其實(shí)都已經(jīng)學(xué)習(xí)了一些水印木刻的技法，但由于四川美協(xié)當(dāng)時(shí)擁有非常出色的版畫(huà)人才，更在50年代初與旅日歸來(lái)的版畫(huà)藝術(shù)家李平凡開(kāi)展交流活動(dòng)，使四川美協(xié)的版畫(huà)藝術(shù)家在熟練使用黑白木刻語(yǔ)言的基礎(chǔ)上也掌握了一部分日本的浮世繪和中國(guó)傳統(tǒng)水印木刻技術(shù)。

[6]引自筆者對(duì)陳安樂(lè)的采訪(fǎng)記錄.2017年1月12日

[7]引自筆者對(duì)鄒昌義的采訪(fǎng)記錄.2016年12月3日

參考文獻(xiàn)：

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[4]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[5]王伯敏.中國(guó)版畫(huà)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1961.