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        勿為融合而“湊合”
        ——評(píng)實(shí)驗(yàn)戲劇《羅剎國(guó)》

        2017-11-13 23:04:34孫藝珍
        中國(guó)文藝評(píng)論 2017年6期
        關(guān)鍵詞:羅剎通判小劇場(chǎng)

        孫藝珍

        勿為融合而“湊合”

        ——評(píng)實(shí)驗(yàn)戲劇《羅剎國(guó)》

        孫藝珍

        小劇場(chǎng)實(shí)驗(yàn)戲劇《羅剎國(guó)》嘗試融合古今中外多種元素,同時(shí)又追求提高元素使用的效率,一物多用。它追求戲劇內(nèi)涵的深刻性,表現(xiàn)人內(nèi)心的復(fù)雜性及善惡一念間的主題,卻用面具這一簡(jiǎn)單方便的方法予以實(shí)現(xiàn)。然而《羅剎國(guó)》元素使用之多,過(guò)于繁雜,有拼湊之嫌。這也是如今實(shí)驗(yàn)戲劇之通病,亟需創(chuàng)作者平衡創(chuàng)作中元素使用之雜與簡(jiǎn),精心雕琢。

        《羅剎國(guó)》 實(shí)驗(yàn)戲劇 雜與簡(jiǎn) 平衡

        近幾年,中國(guó)小劇場(chǎng)戲劇的實(shí)踐越來(lái)越豐富,黃盈、趙淼、饒曉志、康赫、丁一滕等青年新銳導(dǎo)演以其強(qiáng)大的創(chuàng)造力活躍在小劇場(chǎng)編創(chuàng)一線,他們大膽、敢做,不斷嘗試借用多種形式進(jìn)行表達(dá),融合中外、古今的藝術(shù)元素于自己的戲劇舞臺(tái),推出了《麥克白》《黃粱一夢(mèng)》《東游記》《壹光年》《你好,打劫》《你好,瘋子》《審問(wèn)記》《采訪記》《擁抱麥克白》《竇娥》等等表現(xiàn)力強(qiáng)、表達(dá)豐富的戲劇作品。在眾多新生代導(dǎo)演中,趙淼是一位非常關(guān)注不同文化元素融合、注重形體表演的導(dǎo)演,他的新作《羅剎國(guó)》作為2016年冬季展演劇目在國(guó)話(huà)小劇場(chǎng)上演,讓人們看到了實(shí)驗(yàn)話(huà)劇的無(wú)限可能。

        一、多樣的元素,巧妙的搭建

        舞臺(tái)元素的綜合運(yùn)用是中國(guó)現(xiàn)代小劇場(chǎng)戲劇普遍使用的手段。從改革開(kāi)放后第一部小劇場(chǎng)戲劇《絕對(duì)信號(hào)》開(kāi)始,以“話(huà)”為中心的演出形式就在不斷嘗試被打破,音響、道具、燈光等舞臺(tái)手段的地位逐漸提高。這明顯是受西方戲劇實(shí)踐與理論的影響。戲劇史公認(rèn)的第一位導(dǎo)演梅寧根公爵就致力于協(xié)調(diào)、平衡構(gòu)成戲劇的各種元素,以“舞臺(tái)監(jiān)督”的身份領(lǐng)導(dǎo)著劇團(tuán)。之后阿爾托以“殘酷戲劇”的戲劇要求提出了“總體戲劇”,認(rèn)為需要“重新找回一種介于動(dòng)作和思想之間的、獨(dú)特的戲劇語(yǔ)言”,要將音樂(lè)、舞蹈、造型、啞劇、仿真、動(dòng)作、聲調(diào)、建筑、燈光及布景等眾多手段聯(lián)系起來(lái),讓?xiě)騽⊙莩龈摺皻埧帷毙浴?/p>

        這種“總體戲劇”理念在《羅剎國(guó)》的演出中被充分(但并非準(zhǔn)確)地運(yùn)用?,F(xiàn)代音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)、現(xiàn)代舞與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲身段及儺戲表演、現(xiàn)代裝扮與戲曲裝扮及皮影裝束等表現(xiàn)手段,使得《羅剎國(guó)》將東方與西方、古代與現(xiàn)代元素交融,表達(dá)方式豐富而多元。《羅剎國(guó)》的音樂(lè)設(shè)計(jì)指出,此劇穿插了交響樂(lè)、電子樂(lè)、民樂(lè)、戲曲等不同音樂(lè)元素,音樂(lè)使用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)50分鐘,占全劇時(shí)間的50%。這是相當(dāng)大的比例。

        音樂(lè)化是實(shí)驗(yàn)戲劇的一個(gè)重要探索方向,音樂(lè)被提升到幾乎與臺(tái)詞同等重要的地位。演出開(kāi)始,主人公馬驥的扮演者及一行人從演出區(qū)域后方可見(jiàn)的門(mén)內(nèi)順序走上舞臺(tái)。伴隨著快節(jié)奏的現(xiàn)代電子音樂(lè)的響起,一群手持飛機(jī)模型的現(xiàn)代人“飛翔著”。飛機(jī)忽然出現(xiàn)故障,墜入大海,演員們用舞動(dòng)的綢緞大方布來(lái)制造海浪效果,在方布的裹挾下,馬驥被拋到了陰森的、羅剎鬼無(wú)處不在的非人類(lèi)世界。此時(shí),電子音樂(lè)驟停,舞臺(tái)氣氛突變,一直不曾說(shuō)話(huà)的馬驥在羅剎鬼的打擊下開(kāi)始不斷叫喚,可是他越叫喊、越抗拒、越想逃跑就越被打、越被圍困,于是,無(wú)力掙扎的馬驥只能服軟求饒。皮里皮敦的出現(xiàn)讓音樂(lè)柔和起來(lái),她是一個(gè)善良有愛(ài)心的羅剎,她救了馬驥,并且愛(ài)上了他??墒邱R驥并不領(lǐng)情,他逃跑,遭到了麻里麻達(dá)的陷害。氣氛隨著音樂(lè)又緊張起來(lái)?!读_剎國(guó)》有意讓音樂(lè)對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分,每當(dāng)需要換場(chǎng)的時(shí)候,所有演員便圍繞舞臺(tái)朝特定方向奔跑,響起那激蕩的入場(chǎng)音樂(lè)。在音樂(lè)的指揮下,戲劇節(jié)奏有條不紊。

        后來(lái)馬驥被送到了周通判那里。周通判穿著迥異于其他羅剎的紅色衣服,有點(diǎn)像戲曲丑官的形象。他腳踩厚底靴,說(shuō)話(huà)京白腔,不時(shí)展示一段把子功,一舉一動(dòng)都是戲曲的招式。周通判受目夷大人的邀請(qǐng)前去赴宴,出于好心,想在目夷大人面前舉薦馬驥,便帶著馬驥一同赴宴。赴宴途中,演出借鑒高甲戲丑角抬轎的演出形式,讓馬驥和周通判一前一后,兩個(gè)棍子代表轎子,兩人握著棍子,一顛一晃,將得意忘形之態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。

        為了豐富表演的多樣性,本劇使用了歌隊(duì)。場(chǎng)上除了馬驥的扮演者,其他演員都是歌隊(duì)成員。歌隊(duì),起源于古希臘,具有轉(zhuǎn)換場(chǎng)次、解說(shuō)故事、烘托氣氛等作用。本劇由11位演員組成的歌隊(duì),他們統(tǒng)一穿著邋遢、中性的暗色服裝。作為整體,他們可以扮演失事飛機(jī)上的現(xiàn)代人,可以成為羅剎國(guó)里無(wú)處不在的羅剎鬼,還可以集體繞圈行動(dòng)對(duì)場(chǎng)次進(jìn)行劃分。他們也是劇中的個(gè)體,他們是皮里皮敦、麻里麻達(dá)、周通判、目夷大人、目小紅,等等。除了馬驥的扮演者,歌隊(duì)成員要時(shí)刻準(zhǔn)備著轉(zhuǎn)換身份。

        不過(guò)反過(guò)來(lái)想,這樣的處理雖然對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)看上去比較復(fù)雜,但對(duì)于演出來(lái)說(shuō)卻是極大的簡(jiǎn)化。小劇場(chǎng)空間本就不大,太多的演員會(huì)讓舞臺(tái)有擁塞之感。演員們只需手持面具,舉在面前時(shí)便是那無(wú)處不在的羅剎鬼,或是劇中某一特定角色;取下時(shí)便響起電子音樂(lè),又重新作為歌隊(duì)成員,回歸集體,圍繞表演場(chǎng)地活動(dòng)或奔跑。一人飾多角,既讓演員的功能得到全面發(fā)揮,又平添了演出的趣味性,豐富了故事的內(nèi)涵??芍^是化繁為簡(jiǎn),以簡(jiǎn)演繁。

        這種一物多用的思路,還體現(xiàn)在道具的設(shè)計(jì)與使用上。舞臺(tái)四周凌亂地堆放著一些破舊的方墩、箱子,制造一種詭異、神秘的海底世界的感覺(jué)。它們是海難后船體的殘骸,是一堆“破爛”;也是桌子、椅子,經(jīng)演員往臺(tái)上一搭一建,就是周通判府上的一桌二椅。主人公馬驥身穿白色襯衣,肩膀處多出一飄蕩的布條,可以簡(jiǎn)單更改成斜巾古裝。舞臺(tái)中央是一個(gè)4米×6米的黑色大方塊,作為主表演區(qū),主人公自始至終都在這上面表演。這就是羅剎國(guó),馬驥被困住的地方。他想逃跑的時(shí)候,四周有羅剎鬼把守,他逃不掉;四周沒(méi)有羅剎鬼把守的時(shí)候,他已經(jīng)不想離開(kāi)這兒了。這方便于更加有效地安排舞臺(tái)調(diào)度,高出地面的表演區(qū)與原舞臺(tái)地面,兩個(gè)高度自然地將表演空間分成兩部分,歌隊(duì)利用板上、板下的空間切分向觀眾展現(xiàn)不同的身份、情緒。筆者估計(jì)高出地面的表演區(qū)是由空心板塊搭建的。這樣的臺(tái)面,用力踩上去,會(huì)有一種散漫的回音,在演員舞蹈、歌隊(duì)循環(huán)式奔走時(shí)增添出一種質(zhì)感,富有震撼力;更為重要的是,擴(kuò)音的空曠性能奇妙地增添出鬼界的幽森、恐怖感。

        另外,演出中,作為背景的海島模型擁有凹凸不平的紋理構(gòu)造,在燈光的照映下像一張更大的羅剎臉,恐怖氣氛濃重;劇中出現(xiàn)的色彩濃烈的蝴蝶、異鳥(niǎo),代表著角色心中所隱藏的某種美好;馬驥第一次打開(kāi)箱子把玩的每一樣道具,都是后面情節(jié)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵;馬驥描眉畫(huà)鬼時(shí)身后出現(xiàn)“羅剎鏡像”,它是馬驥心理狀態(tài)的外部呈現(xiàn),它沾沾自喜,是馬驥對(duì)升官發(fā)財(cái)幻想的流露……這種種寓意,讓《羅剎國(guó)》自有其意味。主創(chuàng)人員充分利用不同種類(lèi)的元素、不同類(lèi)型的道具進(jìn)行混搭,有意識(shí)打破戲劇的幻覺(jué),為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)充滿(mǎn)想象的視聽(tīng)盛宴。

        二、真假的面具,善惡的人心

        皮影式面具的使用是《羅剎國(guó)》為人關(guān)注的焦點(diǎn)。故事正式開(kāi)始,便是面具進(jìn)行“展覽”的時(shí)刻。一群戴著恐怖面具的“羅剎鬼”出現(xiàn)在了舞臺(tái)周邊,與落難于此的馬驥展開(kāi)撕鬧。面具造型張牙舞爪,橫眉豎目,嘴大如盆,顏色極為艷麗。其實(shí)要說(shuō)這面具的設(shè)計(jì)并不簡(jiǎn)單,它可是頗費(fèi)了主創(chuàng)人員一番腦筋 。它以?xún)畱蛎婢邽榛A(chǔ),借鑒皮影與剪紙,保留了儺戲面具的猙獰之態(tài),又有皮影的豐富線條。劇中面具的種類(lèi)不少,有與人臉一般大的,有再大一點(diǎn)的,還有一個(gè)比人臉大出一倍的。人物的地位越高,所戴面具越大。有綠色的,金色的,還有紅色的。當(dāng)羅剎鬼由開(kāi)始的游蕩出現(xiàn),到后來(lái)惡性激發(fā)、大開(kāi)殺戒,面具亦由冰冷的綠色換成了刺眼的紅色,血口如盆。面具不光是道具,它通過(guò)改變演員的身體造型,幫助演員突破表現(xiàn)的限制,有效地利用比例、色彩等的對(duì)比暗示人物、情節(jié)的發(fā)展。

        若以面具的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)確實(shí)是不簡(jiǎn)單,但相對(duì)于演員臉部表演的復(fù)雜,則只需一戴一摘而已。意大利劇作家哥爾多尼曾經(jīng)反對(duì)面具在戲劇中的使用,認(rèn)為面具掩蓋住演員的真實(shí)面容,阻擋了演員的真情表演。面具確實(shí)限制了演員豐富的面部表情,但并不代表它可以限制行動(dòng)的展現(xiàn)、內(nèi)心的表達(dá),反而由于面部的遮擋,肢體語(yǔ)言被充分地發(fā)掘出來(lái)。面具的使用,讓觀眾更加關(guān)注角色的行動(dòng),讓表演者更加用心地進(jìn)行表演。

        劇中第一個(gè)以明確身份出現(xiàn)的小鬼皮里皮敦,開(kāi)始時(shí)我們不知道他/她是誰(shuí),他/她要干什么,只知道他/她纏上了馬驥。他/她脫馬驥的鞋、奪馬驥的行李包,一系列與馬驥的互動(dòng)卻沒(méi)有讓我們感到此羅剎有惡意。慢慢的,他/她對(duì)馬驥的幫助、對(duì)馬驥的關(guān)懷以及漸漸流露出的曖昧舉動(dòng),讓我們知道他/她是善良的,并且知道他/她原來(lái)是她。她不會(huì)說(shuō)話(huà),面部又被面具遮擋,情感的表達(dá)全部依靠行動(dòng)來(lái)表現(xiàn),以及燈光、節(jié)奏等因素對(duì)情緒、氛圍的襯托。

        周通判是一個(gè)懂得官場(chǎng)世道、聰明圓滑之人。他對(duì)馬驥挺熱情,大筆一揮,不僅保住了馬驥的性命,還為馬驥在羅剎國(guó)更好地生存指引方向(勾畫(huà)鬼臉)。周通判告訴馬驥這是一個(gè)崇拜丑的世界,越丑混得越好,越丑升官越快,漂亮的臉蛋只會(huì)步步維艱,甚至性命不保。馬驥內(nèi)心在經(jīng)過(guò)一番掙扎后,接受了周通判的建議,為自己畫(huà)了一張極其丑惡的面容。之后的馬驥便基本不說(shuō)話(huà)了,是為了不被識(shí)破他乃異類(lèi),更是因?yàn)樗呀?jīng)逐漸變?yōu)椤傲_剎”。果然他得到了目夷大人的賞識(shí),搶到繡球,娶到了目夷大人的女兒目小紅。成為高官的女婿,地位何等顯貴,馬驥忘乎所以。他翻臉不認(rèn)人,第一個(gè)懲治周通判,卻被周通判在目夷大人面前揭穿自己原是人類(lèi)的真相,為自己及愛(ài)自己的人的悲劇命運(yùn)埋下伏筆。

        馬驥為什么要迫害提攜過(guò)他的周通判,難道戴上丑惡的面具人就可以真的變壞?其實(shí)不是,只是因?yàn)橛忻婢叩谋Wo(hù),馬驥終于不用掩飾自己,將心中積郁良久的對(duì)世界的不滿(mǎn)情緒釋放出來(lái)。

        生活在現(xiàn)在都市中的人們,被快節(jié)奏、高壓力的生活催得喘不過(guò)氣。許多人都在不經(jīng)意間戴上“面具”來(lái)應(yīng)付周?chē)囊磺校崖裨估悟}、恨意不滿(mǎn)統(tǒng)統(tǒng)藏在心底,只希望能把最漂亮、光彩的一面展示給別人看。皮蘭德婁就說(shuō)過(guò),人只有戴上假面具才是真實(shí)的,因?yàn)檫@樣他才可以自由地拋棄偽裝。從某種現(xiàn)實(shí)意義上講,人們平時(shí)裸露在外的臉孔是假面具,而戴上面具才會(huì)有真實(shí)的表露。馬驥經(jīng)受過(guò)假面具的折磨,他更喜歡這里的真面具。而戴有真面具的一些人,又看到了面具的危害,他們力求脫掉面具。面具是可以提供保護(hù),讓人們流露最真實(shí)的自我,但是也會(huì)將丑惡一起放大。沒(méi)有了約束、沒(méi)有了對(duì)美與丑的鑒別,人們只會(huì)越來(lái)越惡。因?yàn)閺纳撇灰?,學(xué)惡簡(jiǎn)單。最終人們?yōu)榱吮Wo(hù)自己,紛紛以猙獰兇惡的面龐相見(jiàn),互相提防、殘害,造成一個(gè)個(gè)無(wú)辜的人死去,實(shí)在悲哀。

        皮里皮敦、目小紅就是迫不得已戴上面具的。當(dāng)目小紅發(fā)現(xiàn)馬驥是人時(shí),央求馬驥和自己一起逃離這個(gè)邪惡恐怖、顛倒黑白的地方,可惜馬驥不想離開(kāi)這兒了。但是馬驥也已經(jīng)不被容于這里了,目夷大人要?dú)⑺肋@個(gè)異類(lèi)。眼看命懸一線,皮里皮敦為馬驥擋下了致命的一劍。皮里皮敦沒(méi)有怨言,她希望馬驥能除掉心中惡魔,逃離這里,重新找回自己。皮里皮敦成為第一個(gè)為追求美好而犧牲的人,她用自己的鮮血驚醒了馬驥。周通判也不是那種惡鬼,他知道馬驥是闖入者,卻教馬驥如何在這個(gè)國(guó)度里生存,并為馬驥的發(fā)展出謀劃策。

        戲劇的創(chuàng)作,離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)生存、命運(yùn)的思考。一部有生命的作品必然飽含著對(duì)人類(lèi)生存命運(yùn)的追問(wèn)與反思。我們?cè)u(píng)價(jià)一部戲劇編創(chuàng)是否有心,除了形式上的編排出新,更是因?yàn)樗苡|動(dòng)我們的心靈。馬驥由人變?yōu)椤傲_剎”,女羅剎的善良以及為愛(ài)而死,目小紅的不忘回歸人類(lèi)的強(qiáng)烈意念,等等,《羅剎國(guó)》通過(guò)怪誕的情節(jié),向觀眾拋出了關(guān)于善、關(guān)于美、關(guān)于愛(ài)的人類(lèi)永恒話(huà)題。演出最后,所有演員都摘下面具,堆放在舞臺(tái)中央。其實(shí)這些所謂的“羅剎”都是人,羅剎國(guó)就是人內(nèi)心深處存有惡念的世界。面具的摘與戴很簡(jiǎn)單,可是人心的轉(zhuǎn)變卻是復(fù)雜的。

        三、當(dāng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn),過(guò)猶不及

        表達(dá)的深刻性是優(yōu)秀戲劇必不可少的,表現(xiàn)的豐富性是戲劇發(fā)展必要的探索??v觀現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)戲劇,在打破自然主義幻覺(jué)式表演的道路上,出現(xiàn)了兩大條分支,一種是“極簡(jiǎn)派”,一種是“繁瑣派”?!皹O簡(jiǎn)派”以俄國(guó)的梅耶荷德、波蘭的格洛托夫斯基、英國(guó)的彼得·布魯克為代表,認(rèn)為“動(dòng)作在戲劇表演創(chuàng)作中,是一種最有力的表現(xiàn)手段……丟掉語(yǔ)言、服裝、腳光、邊幕、劇場(chǎng)建筑,只留下演員及其精巧的動(dòng)作,戲劇依然不失為戲劇”,認(rèn)為“演員的個(gè)人表演技術(shù)是戲劇藝術(shù)的核心”,認(rèn)為“直覺(jué)戲劇”是戲劇的最高理想?!胺爆嵟伞笔侵改切┲铝υ谠煨?、燈光、布景等外部形式的導(dǎo)演者們,如英國(guó)的戈登·克雷、美國(guó)的羅伯特·威爾遜等,他們有意識(shí)將其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)融入到戲劇演出中。當(dāng)然這樣概括并不是非常準(zhǔn)確,因?yàn)橄窀甑恰た死讓?duì)條屏幕布的設(shè)計(jì),初衷是為簡(jiǎn)化舞臺(tái),然而實(shí)際操作起來(lái)卻呈現(xiàn)出繁重龐大、難以操作。中國(guó)的實(shí)驗(yàn)戲劇在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代戲劇的時(shí)候基本上承襲了“繁瑣”一派,舞美、音樂(lè)、造型是戲劇呈現(xiàn)不可缺少的組成部分?!督^對(duì)信號(hào)》充分利用音響、道具、燈光等舞臺(tái)手段,將之作為“第六個(gè)人物來(lái)處理”。之后的《桑樹(shù)坪紀(jì)事》《狗兒爺涅槃》,到孟京輝的一系列作品,直到現(xiàn)在的如《羅剎國(guó)》一般的諸多小劇場(chǎng)戲劇,多重視開(kāi)拓多種藝術(shù)手段來(lái)豐富演出。

        《羅剎國(guó)》是一部不錯(cuò)的實(shí)驗(yàn)性小劇場(chǎng)戲劇,但并不成熟,許多手法的使用需要再加斟酌,像里面混用如此之多的表現(xiàn)元素到底有沒(méi)有必要,值得商榷。劇中多種風(fēng)格的音樂(lè),使觀眾在觀看戲劇過(guò)程中并不能清楚地予以分辨;偶爾從舞臺(tái)上穿過(guò)的用桿子挑起的飛鳥(niǎo)、蝴蝶,實(shí)在呆滯;演員既然已有面具,為何還要勾臉;尤其是京劇、儺戲、皮影等多種中國(guó)傳統(tǒng)戲劇元素紛紛亮相,讓筆者確有異議。

        京劇、儺戲、皮影三種傳統(tǒng)戲劇形式,一個(gè)是人的藝術(shù),一個(gè)是集體的活動(dòng),一個(gè)是操縱的藝術(shù),他們是互相不可取代的表演藝術(shù)形式。皮影戲由人操控人偶、通過(guò)光投射在幕布后方、觀眾在幕前進(jìn)行觀看,燈影是皮影戲表演的基礎(chǔ)。趙淼等人也意識(shí)到了投影這個(gè)問(wèn)題,沒(méi)有幕布,就讓皮影片與演員一起出現(xiàn)在觀眾面前。其實(shí)這倒不如在舞臺(tái)后方安放上一塊大幕布,皮影投射于之上,投射出的影子可放大可縮小,就不必特意制定出一個(gè)1.6米高的皮影,還需由三個(gè)人操控;且影像的模糊性更接近導(dǎo)演想要表達(dá)的意圖,即暗示男主人馬驥的心魔。況且,皮影既出場(chǎng),就該讓皮影操控的技術(shù)有所展示,不然只作為一個(gè)道具,那皮影的可代替者就太多了。儺戲主要在民間演出,更多地作為一種祭祀儀式。既然是儀式活動(dòng),儀式感是必不可少的。導(dǎo)演將儺戲表演與現(xiàn)代舞融合,就削弱了儀式感,缺少了儀式對(duì)人心靈的震懾作用。《羅剎國(guó)》既然在情感上追問(wèn)了人心靈的善惡,也可以在感官上給人最直接的撼動(dòng)。

        可以說(shuō),導(dǎo)演使用了這么多元素,卻都沒(méi)有很好地挖掘那些元素本身的價(jià)值,讓其更好地服務(wù)于演出。再者,這幾種戲劇類(lèi)型有沒(méi)有必要全部使用,值得考慮。我們發(fā)現(xiàn)在馬驥最后一次打開(kāi)自己的箱子時(shí),身后相伴一羅剎,他手舞足蹈,將馬驥此時(shí)的心理形象化地表現(xiàn)出來(lái)。此種外化手法與皮影象征心魔的外化手法極為相似,導(dǎo)演將皮影引入戲劇中,確有為使用皮影這一元素而想法設(shè)法將之加入之嫌疑。

        如今,小劇場(chǎng)戲曲成為戲劇實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要領(lǐng)域。如此一來(lái),很多戲劇包括影視劇的導(dǎo)演都以加入戲曲元素為榮,卻不曾認(rèn)真對(duì)待之,只是將其視為豐富作品娛樂(lè)性的手段,作為宣傳冊(cè)上提高檔次的賣(mài)點(diǎn)。殊不知,中華傳統(tǒng)美學(xué)講究凝練節(jié)制、意境深遠(yuǎn),濫用傳統(tǒng)文化,只會(huì)增添濁氣。

        藝術(shù)手段的開(kāi)拓是戲劇繁榮的重要途徑,大膽嘗試才能有更多發(fā)現(xiàn),但是戲劇是一門(mén)藝術(shù)的底線不能被忽視,藝術(shù)之美要求藝術(shù)作品不能一味沉溺于對(duì)形式的異樣追求,尤其是不能不加選擇地拿來(lái)就用,每一種元素的使用都要發(fā)揮它的價(jià)值,從而更好地服務(wù)于整體。對(duì)于那些浮躁之作,觀眾要予以抵制,戲劇工作者更要扶正自己的創(chuàng)作理念,精心雕琢每一部戲。《羅剎國(guó)》是一部典型的混用多種表現(xiàn)手段的戲劇,而這眾多手段混用的必要與否、或如何將之更好地呈現(xiàn)似可再加探討。

        小劇場(chǎng)是戲劇人的實(shí)驗(yàn)基地,是戲劇人的沖鋒槍?zhuān)谶@里,導(dǎo)演、演員、舞臺(tái)設(shè)計(jì)師等可以大膽嘗試,極盡個(gè)人所能,玩轉(zhuǎn)戲劇。現(xiàn)如今知名的話(huà)劇導(dǎo)演都曾在小劇場(chǎng)里一試身手。但當(dāng)下的舞臺(tái)戲劇已經(jīng)不刻意強(qiáng)調(diào)“把歌舞、音樂(lè)、啞劇、面具、木偶、魔術(shù)、也包括武打和雜耍,都請(qǐng)回劇場(chǎng)里來(lái),重新恢復(fù)和強(qiáng)調(diào)戲劇的這種劇場(chǎng)性”。因此,當(dāng)戲劇工作者們想盡辦法讓自己的戲好看、有趣時(shí),切忌“浪費(fèi)”了這些手段,因?yàn)槊恳环N元素的使用都要發(fā)揮它自身的價(jià)值,從而更好地服務(wù)于整體。探索精神應(yīng)該有,但要以嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行探索,擇優(yōu)而用,反復(fù)斟酌,切莫將融合做成混雜。

        孫藝珍:中國(guó)傳媒大學(xué)碩士研究生

        (責(zé)任編輯:陶璐)

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