觀點(diǎn)摘編

電影“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)是個(gè)人夢(mèng)想的升華

陳犀禾、劉吉元在《電影藝術(shù)》2017年第2期撰文指出，中國(guó)夢(mèng)要求電影呈現(xiàn)的是國(guó)家夢(mèng)，夢(mèng)的主體為國(guó)家，是基于國(guó)家立場(chǎng)，而不是個(gè)人立場(chǎng)的想象。電影的中國(guó)夢(mèng)也是理想之夢(mèng)，夢(mèng)的內(nèi)容不是個(gè)人欲望的滿(mǎn)足，而是個(gè)人夢(mèng)想的升華，是超我之夢(mèng)、集體之夢(mèng)、國(guó)家之夢(mèng)。而當(dāng)下中國(guó)流行電影的夢(mèng)幻機(jī)制和題材元素并不必然滿(mǎn)足中國(guó)夢(mèng)的要求，甚至存在嚴(yán)重的缺陷?！八拇蠡谩保苹谩⒛Щ?、奇幻、玄幻）走向獵奇、胡編亂造、感官刺激。喜劇走向低俗，以消費(fèi)歷史的方式制造笑料，依靠挑戰(zhàn)角色的生理極限生成笑點(diǎn)。武俠電影鼓吹暴力，其塑造的形象不堪中國(guó)夢(mèng)之英雄形象的重任。青春片熱衷于展示商業(yè)時(shí)尚、青春狂歡、感官體驗(yàn)、情感創(chuàng)傷和性。中國(guó)電影要為夢(mèng)幻機(jī)制的快樂(lè)原則中注入更多積極的價(jià)值，提升電影的思想、人文和美學(xué)品位，使中國(guó)電影在奔放不羈的夢(mèng)幻想象里有更多對(duì)國(guó)家、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和人性的積極思考。

寫(xiě)作者和批評(píng)者的尊嚴(yán)亟待重建

霍俊明在2017年4月26日《文藝報(bào)》撰文指出，與當(dāng)下詩(shī)歌的火爆、分化、裂變、多元和無(wú)序的狀態(tài)形成極大反差的是無(wú)力的、失語(yǔ)的，甚至不作為的詩(shī)歌批評(píng)。詩(shī)歌批評(píng)深入當(dāng)下、直指命脈、一語(yǔ)中的、好處說(shuō)好壞處說(shuō)壞的能力普遍偏弱，更多的批評(píng)者沉浸于碎片化的詩(shī)歌文本“咀嚼”和詩(shī)人個(gè)案的“表?yè)P(yáng)稿”。越來(lái)越多的幾無(wú)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)性可言的資本批評(píng)、媒體批評(píng)以及無(wú)節(jié)操的詩(shī)歌批評(píng)正在大行其道。時(shí)下的詩(shī)歌批評(píng)者不僅缺乏批評(píng)的勇氣，處于無(wú)效的失語(yǔ)和不作為狀態(tài)，而且還淪為了文化投機(jī)者和撿拾詩(shī)歌垃圾的人。人們忽略了資本和媒體環(huán)境形成的詩(shī)歌之“偽”和詩(shī)歌之“惡”。媒介話(huà)語(yǔ)一旦受到追捧成為一種主導(dǎo)性權(quán)力，這種媒介就不可能不偏不倚。資本和媒體塑造并規(guī)訓(xùn)了這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌生態(tài)，更多的人卻是沉浸其中難以自拔。面對(duì)發(fā)達(dá)資本與媒介時(shí)代的詩(shī)歌“偽”“惡”以及批評(píng)的不作為，面對(duì)分化、分層的詩(shī)歌現(xiàn)狀，亟待重建寫(xiě)作者和批評(píng)者的尊嚴(yán)。重新做一個(gè)詩(shī)人，重新做一個(gè)批評(píng)者。這既是美學(xué)的問(wèn)題，歷史的問(wèn)題，也是緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)意油畫(huà)應(yīng)注重其“書(shū)寫(xiě)性”

鄭工在《藝術(shù)探索》2016年第4期撰文認(rèn)為，對(duì)寫(xiě)意油畫(huà)而言，強(qiáng)調(diào)“書(shū)寫(xiě)性”最大的作用就是激發(fā)自我意識(shí)，但沒(méi)有放棄對(duì)象世界，而是強(qiáng)化藝術(shù)的個(gè)性，也沒(méi)有讓感性的形式完全蒸發(fā)，而陷入空洞的概念游戲。其最重要的特征是讓抽象的形式出場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)感十分重要，這就是當(dāng)代中國(guó)的寫(xiě)意油畫(huà)者們?yōu)槭裁礋嶂浴皩?xiě)生”的原因。他們是讓現(xiàn)實(shí)的存在于臨場(chǎng)狀態(tài)中敞開(kāi)，同時(shí)也讓自我的意識(shí)敞開(kāi)，看到那些看不到的東西，因?yàn)樗尫帕诵问綄?duì)事物的壓抑。書(shū)寫(xiě)是流動(dòng)的，也是開(kāi)放的，有著許多不確定性，包括方向上的不確定性。

藝術(shù)中的美是“有我”的美

楊振寧在2017年2月12日《光明日?qǐng)?bào)》撰文指出，科學(xué)里蘊(yùn)藏著美。正如物理學(xué)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段，不同的步驟里都有美，美的性質(zhì)不完全相同。物理學(xué)家通過(guò)一組方程式來(lái)了解宇宙結(jié)構(gòu)。方程式“住在”我們所看見(jiàn)的一切一切里，它們非常復(fù)雜，有的很美妙，有的則不是那么美妙，還有的很不容易被人理解。但宇宙結(jié)構(gòu)都受這些方程式的主宰。無(wú)論漫長(zhǎng)的時(shí)間還是短短的一瞬，都受著這幾個(gè)方程式控制。這是一種大美。這些方程式是造物者的詩(shī)篇。因?yàn)樵?shī)就是語(yǔ)言的精華。造物者用最濃縮的語(yǔ)言，掌握了世界萬(wàn)物包括人的結(jié)構(gòu)、人的情感，世界上的一切都濃縮在“詩(shī)人”——造物者寫(xiě)下來(lái)的東西里濃縮起來(lái)了！其實(shí)這也是物理學(xué)家最后想達(dá)到的境界。然而，科學(xué)里終極的美是客觀的，沒(méi)有人類(lèi)的時(shí)候就已經(jīng)有這些美了?？墒菦](méi)有人類(lèi)就沒(méi)有藝術(shù)，也就沒(méi)有藝術(shù)中的美。換句話(huà)說(shuō)，科學(xué)中的美是“無(wú)我”的美，藝術(shù)中的美是“有我”的美。所以說(shuō)，科學(xué)中的美和藝術(shù)中的美是不同的。科學(xué)追求的是認(rèn)識(shí)世界、理解造化，并從認(rèn)識(shí)中窺見(jiàn)大美。而藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)應(yīng)是“外師造化，中得心源”（唐朝的畫(huà)家張璪語(yǔ)）。既有“寫(xiě)實(shí)”的美，也有“寫(xiě)意”的美。但若是完全朝著背離造化的方向發(fā)展，就會(huì)與美漸行漸遠(yuǎn)。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究的最大問(wèn)題是“作家缺席”

郜元寶在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第2期撰文指出，進(jìn)入1990年代以后，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”的理論興趣銳減，“文學(xué)理論”差不多成了架空的怪物。與之相關(guān)的“文學(xué)批評(píng)”處境更糟。過(guò)去習(xí)慣的批評(píng)模式是作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析，即作家論、作品論、現(xiàn)象論。這些批評(píng)操作既缺乏原創(chuàng)的“理論”，更不具備上下幾千年宏闊的歷史視野，只是圍著作家打轉(zhuǎn)的抬轎子營(yíng)生。于是，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史三足鼎立的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”變成了文學(xué)史研究一統(tǒng)江山。有意無(wú)意都要顯示其“歷史癖與考據(jù)癖”，成為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”的大勢(shì)所趨。與其推崇陳寅恪的“詩(shī)史互證”，不如重新審視魯迅對(duì)中國(guó)古代文學(xué)和新文學(xué)的論述，特別是《中國(guó)小說(shuō)史略》《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》等經(jīng)典的文學(xué)史描述方式，即牢牢抓住作家主體為中介來(lái)考察社會(huì)政治、思想文化與文學(xué)演變的關(guān)系，改變中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究中“作家缺席”這一最大的問(wèn)題，描繪有血有淚有笑的活的文學(xué)史。

今天的中國(guó)需要“深度啟蒙”

閻國(guó)忠在《藝術(shù)百家》2016年第5期撰文指出，站在中國(guó)的角度思考當(dāng)今中國(guó)美學(xué)問(wèn)題，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：現(xiàn)代啟蒙教育仍是我們必須要討論的主題。現(xiàn)代啟蒙教育與西方的17至18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，與20世紀(jì)初在西方影響下形成的啟蒙主義教育也不同，可以叫作“深度啟蒙”?，F(xiàn)代啟蒙教育的著眼點(diǎn)不是個(gè)體，而是群體，是整個(gè)中華民族。它不僅是教育界、知識(shí)界的事，更是全民的事，本質(zhì)上是人民群眾的自我教育。現(xiàn)代啟蒙教育是在馬克思主義引導(dǎo)下進(jìn)行的，不僅意味著個(gè)性的解放與個(gè)體的全面發(fā)展，而且意味著建立起人與世界、人與自然的合理的關(guān)系，將人的解放與世界的解放、自然的解放結(jié)合在一起?，F(xiàn)代啟蒙教育實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，是社會(huì)主義的新人教育。顯然，啟蒙教育不僅是審美教育問(wèn)題，但主要途徑應(yīng)該是審美教育。其他任何教育，比如政治、道德、宗教、文化教育都只是涉及人的精神生活的某一個(gè)方面，并且主要訴諸理性和群體，唯有審美教育涉及人的生命整體，既訴諸理性，也訴諸感性；既訴諸群體，也訴諸個(gè)體，是真正全面發(fā)展的教育。正因?yàn)檫@個(gè)原因，審美教育雖然是同樣具有意識(shí)形態(tài)功能，卻能夠?qū)⑵淙谌肴说膬?nèi)在欲求和沖動(dòng)中，成為人凈化和完善自我的自覺(jué)行動(dòng)。資本給人帶來(lái)的創(chuàng)痛是全面的，審美教育是它的伴生物，同時(shí)也是它的對(duì)立面。

中國(guó)文藝術(shù)語(yǔ)彰顯中華文明獨(dú)特性

袁濟(jì)喜在《甘肅社會(huì)科學(xué)》2017年第1期撰文指出，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華思想史上，文藝術(shù)語(yǔ)是其中的重要組成部分，也是其精華與奧秘所在。道、氣、性、勢(shì)、格、思、境、心物、意境、神韻、神思、意象、情志、格調(diào)、情景、趣味、境界、意在言外，這些充滿(mǎn)著民族氣派與風(fēng)韻的術(shù)語(yǔ)、范疇、創(chuàng)成于當(dāng)時(shí)，留存于當(dāng)今，亙續(xù)于未來(lái)，早已超越專(zhuān)業(yè)范圍，成為中華民族精神的血脈與中華思想文化的瑰寶。中國(guó)古代文藝術(shù)語(yǔ)從結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是從天地人三者關(guān)系中衍生出來(lái)的產(chǎn)物，它與一級(jí)術(shù)語(yǔ)與范疇既有關(guān)聯(lián)，又有區(qū)分。有的術(shù)語(yǔ)是與哲學(xué)、史學(xué)所通用的，可以將其視為一級(jí)術(shù)語(yǔ)，比如道、性、氣、文、質(zhì)、和、情、心、意、風(fēng)、清、自然、雅、命、素、悟、真、善、美、味等，這些術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在文藝學(xué)經(jīng)典，我們不能人為地將這些通約與通用性的術(shù)語(yǔ)畫(huà)地為牢，列入某個(gè)學(xué)術(shù)與學(xué)科的專(zhuān)屬領(lǐng)域，這樣做顯然是不符合中國(guó)思想文化術(shù)語(yǔ)基本事實(shí)的。另一種是屬于二級(jí)術(shù)語(yǔ)范疇文藝術(shù)語(yǔ)的，一般為組合型術(shù)語(yǔ)，如文道、文筆、文氣、文采、文華、文質(zhì)、意象、意境、情景、物境、氣韻、氣象、興象、興寄、興味、興趣、傳神、神韻、韻味、滋味、暢神、妙悟、神思、風(fēng)骨、清朗、逸品、氣象、氣骨、雅俗、風(fēng)雅、風(fēng)教、野逸、涵泳、閑遠(yuǎn)、溫柔敦厚等等。此外，還有鮮明的描述性與形象性，以命題方式表述的文藝術(shù)語(yǔ)。中華思想文化中的文藝術(shù)語(yǔ)，可以洞悉人們內(nèi)心深處的情感、意緒，從而了解中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)，直接表達(dá)出我們這個(gè)民族的思維方式與性格特征。

當(dāng)今書(shū)壇呼喚“得意之作”

鄭榮明在2017年5月17日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》撰文指出，當(dāng)下在“展覽”模式下出現(xiàn)的創(chuàng)作，有三個(gè)明顯的特征，即模仿復(fù)制性、形式制作性、書(shū)寫(xiě)技術(shù)性。從表面看，書(shū)寫(xiě)的“訓(xùn)練”系統(tǒng)更為完善和更為有效，“書(shū)法家”的產(chǎn)生也形成了類(lèi)于“流水線(xiàn)生產(chǎn)”的簡(jiǎn)捷，這就出現(xiàn)了目前很“直觀”的一種熱鬧和繁榮。但只要稍有書(shū)史概念和審美意識(shí)就能夠辨析，這是一種很虛假的“繁榮” 。創(chuàng)作者的“得意”可能更多的是一種“快感” 、一種自我滿(mǎn)足的“生產(chǎn)”刺激，這與古人所謂的“得意忘象”有天壤之別。而真正的識(shí)者肯定是不屑的，更遑論會(huì)有藝術(shù)及審美上的價(jià)值評(píng)估和判斷，因?yàn)檫@些根本談不上“意境”的構(gòu)建，更談不上美學(xué)上的妙思和風(fēng)格上的營(yíng)造。學(xué)界對(duì)當(dāng)今書(shū)壇越來(lái)越重的“文化缺失”的憂(yōu)慮，其根即在于此。循此而論，我們呼喚“得意之作” ，一是書(shū)法的創(chuàng)作者要增強(qiáng)“書(shū)史”意識(shí)。我們必須厘清什么才是書(shū)法的“經(jīng)典” ，必須辨識(shí)書(shū)法傳承的核心價(jià)值和審美范疇，必須體察古代書(shū)法家“得意”何在，做一個(gè)明明白白的創(chuàng)作人；二是整個(gè)書(shū)法界要構(gòu)建書(shū)法審美、書(shū)法風(fēng)格的鉤沉、研究氛圍，特別要引導(dǎo)純粹的創(chuàng)作者關(guān)注書(shū)法的文化品格和藝術(shù)品質(zhì)的塑造。

（責(zé)任編輯：陶璐）

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