阿蘭 ·巴迪歐 王 晨 譯

哲學(xué)任務(wù)成為佩索阿同時(shí)代的人

阿蘭 ·巴迪歐 王 晨 譯

費(fèi)爾南多·佩索阿1935年去世，但直到五十年后才開(kāi)始在法國(guó)更加廣為人知。我也參與了這場(chǎng)可恥的拖延。我稱(chēng)其為恥辱，因?yàn)榕逅靼⑹潜臼兰o(jì)最舉足輕重的詩(shī)人之一，尤其是如果我們?cè)噲D把他看成一種哲學(xué)上的可能條件。

實(shí)際上，我們可以將自己的問(wèn)題描述為：本世紀(jì)（包括剛剛過(guò)去的那個(gè)十年）的哲學(xué)能不能——它是否知道如何——把自身置于佩索阿詩(shī)歌創(chuàng)作的條件之下？海德格爾無(wú)疑想要把自己的思辨努力置于荷爾德林、里爾克和特拉克爾的思想框架內(nèi)。而拉古-拉巴特（Lacoue-Labarthe）現(xiàn)在正試圖修正海德格爾的嘗試，在他的版本中，荷爾德林舉足輕重，而策蘭則是關(guān)鍵的執(zhí)行者。我本人曾表示希望構(gòu)建一種最終與馬拉美的詩(shī)歌活動(dòng)同時(shí)代的哲學(xué)。那么佩索阿呢？我們應(yīng)該指出，若澤·吉爾（José Gil）并未致力于發(fā)明什么能夠歡迎和支持佩索阿作品的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，但至少試圖證明一種假設(shè)，即佩索阿的作品——特別是以阿爾瓦羅·德·坎波斯這個(gè)異名所寫(xiě)的——與德勒茲的某些哲學(xué)觀點(diǎn)兼容。我只看到于迪·巴爾索（Judith Balso）從形而上學(xué)問(wèn)題的角度對(duì)佩索阿的全部詩(shī)歌進(jìn)行了評(píng)價(jià)。但她的評(píng)價(jià)是從詩(shī)歌本身出發(fā)，而非直接處于重塑哲學(xué)理論過(guò)程內(nèi)部的活動(dòng)。所以，我們說(shuō)哲學(xué)沒(méi)有——至少還沒(méi)有——被置于佩索阿的條件之下。它的思想還配不上佩索阿。

當(dāng)然，有人會(huì)馬上反駁說(shuō)：為什么要這樣呢？這位葡萄牙詩(shī)人在我們眼中有什么樣的“價(jià)值”，以至于要把符合他的作品作為哲學(xué)的任務(wù)呢？我將用一種涉及現(xiàn)代性范疇的迂回方式來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。我將證明對(duì)于佩索阿使用的奇異思路，任何現(xiàn)有的哲學(xué)現(xiàn)代性圖像都無(wú)法保持它的張力。

我們把尼采提出的，后來(lái)又被德勒茲所采納的這句口號(hào)作為哲學(xué)現(xiàn)代性的臨時(shí)定義：推翻柏拉圖主義。借用尼采的話來(lái)說(shuō)，本世紀(jì)的全部任務(wù)就是“治愈柏拉圖病”。

毫無(wú)疑問(wèn)，這句口號(hào)歸納了當(dāng)代哲學(xué)中不同流派的共同點(diǎn)。嚴(yán)格地說(shuō)，反柏拉圖主義是我們這個(gè)時(shí)代的老生常談。

我將證明對(duì)于佩索阿使用的奇異思路，任何現(xiàn)有的哲學(xué)現(xiàn)代性圖像都無(wú)法保持它的張力

他的思想詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一條既非柏拉圖也非反柏拉圖主義的道路

首先，從尼采本人到德勒茲再到柏格森，它在生命哲學(xué)（或者虛擬之物的力量）的思想傳承中扮演了核心角色。對(duì)于這些思想家來(lái)說(shuō)，概念的先驗(yàn)理想性與生命的創(chuàng)造性本質(zhì)是背道而馳的。真理的永恒性是一種抑制性的虛構(gòu)，導(dǎo)致個(gè)體生命無(wú)法實(shí)現(xiàn)本來(lái)依靠自身有活力的分化所能達(dá)到的狀態(tài)。

同時(shí)，反柏拉圖主義在另一種完全相反的流派中也十分活躍，那就是語(yǔ)法和語(yǔ)言哲學(xué)這一以維特根斯坦、卡爾納普和奎因?yàn)榇淼凝嫶蠓治龉ぞ?。在這個(gè)流派看來(lái)，柏拉圖關(guān)于理想之物真實(shí)存在的假設(shè)以及所有知識(shí)的源頭都需要理智直覺(jué)的觀點(diǎn)是無(wú)稽之談。對(duì)于這些哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，“存在著”通常僅僅意味著感官數(shù)據(jù)（經(jīng)驗(yàn)維）以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)這個(gè)真正的無(wú)主體先驗(yàn)工具對(duì)它們的組織（邏輯維）。

此外我們還知道，對(duì)于柏拉圖把最初形式的理念強(qiáng)加在人類(lèi)對(duì)存在的思考之上的做法，海德格爾——以及奉其為開(kāi)山鼻祖的整個(gè)詮釋學(xué)流派——使其為對(duì)存在遺忘的開(kāi)始，以及形而上學(xué)中的終極虛無(wú)主義的肇始。他們認(rèn)為在理念中，存在之意義的揭示已經(jīng)被生命在技術(shù)上的至高無(wú)上所遮蔽，因?yàn)樗灰砸环N數(shù)學(xué)的理解形式所安排和包裝。

正統(tǒng)的馬克思主義者也對(duì)柏拉圖毫不感冒，蘇聯(lián)科學(xué)院的詞典上不屑地將他描述為奴隸所有制的思想家。對(duì)這些馬克思主義者來(lái)說(shuō)，柏拉圖是理念主義哲學(xué)流派的鼻祖。他們更推崇亞里士多德，后者對(duì)經(jīng)驗(yàn)更加敏感，更善于對(duì)政治社會(huì)進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)。

而七八十年代那些令人討厭的反馬克思主義者，也就是像格呂克芒（Glucksmann）這種追隨倫理和民主政治哲學(xué)的“新哲學(xué)家”們則把柏拉圖視作典型的極權(quán)主義思想家，因?yàn)樗Ｍ麑?zhuān)斷地引入哲學(xué)王，把民主的無(wú)政府主義置于先驗(yàn)之善的統(tǒng)治下。

所以我們看到，無(wú)論哲學(xué)現(xiàn)代性的觀點(diǎn)和方向是什么，它們身上總是必然帶有“推翻柏拉圖”的印記。

所以我們要問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題，在對(duì)佩索阿的作品中，各種意義上的柏拉圖主義是被如何對(duì)待的呢？或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，作為一種思想形式，佩索阿的詩(shī)歌組織是否正因?yàn)橥品乩瓐D而“現(xiàn)代”呢？

我們不應(yīng)忘記，佩索阿詩(shī)歌最根本的特異性在于它不是一個(gè)詩(shī)人，而是四個(gè)詩(shī)人的作品。這就是著名的“異名”手法。他用了阿爾貝托·卡埃羅、阿爾瓦羅·德·坎波斯、雷耶斯和“佩索阿本人”四個(gè)名字。于是我們就擁有了四組詩(shī)歌，雖然它們出自同一人之手，但無(wú)論是主要主題還是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)都區(qū)別很大，每一組都具備完整的藝術(shù)布局。

我們是否應(yīng)該說(shuō)，這種詩(shī)歌“異名”是反柏拉圖主義的奇異變形，從而在這種意義上參與了我們的現(xiàn)代性呢？

我的回答是否定的。如果佩索阿代表了對(duì)哲學(xué)的一次奇特挑戰(zhàn)，如果他的現(xiàn)代性仍然超前于我們，在很多方面還沒(méi)有被探索過(guò)的話，那是因?yàn)樗乃枷朐?shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一條既非柏拉圖也非反柏拉圖主義的道路。佩索阿通過(guò)詩(shī)歌劃出了一塊真正脫離“推翻柏拉圖主義”清一色標(biāo)語(yǔ)的思想領(lǐng)域。直到今天，哲學(xué)還沒(méi)有理解這一姿態(tài)的全部意義。

即使如此，我們還是一眼就能看到佩索阿與本世紀(jì)的反柏拉圖潮流走了完全不同的路線，穿越了或者說(shuō)超越了它們?nèi)w。

在以坎波斯這個(gè)異名發(fā)表的作品，特別是大型頌歌中，我們可以找到一些看上去無(wú)拘無(wú)束的生機(jī)說(shuō)（vitalism）。正是佩索阿詩(shī)歌的這個(gè)方面為吉爾的猜想提供了依據(jù)。情感的升華似乎是坎波斯詩(shī)歌探索的主要過(guò)程，而通過(guò)多種形態(tài)的肢解來(lái)闡述身體則讓人聯(lián)想起欲望和本能的幾近等同?？膊ㄋ沽硪粋€(gè)精彩的想法是把機(jī)械主義和生命活力（elan vital）間傳統(tǒng)的對(duì)立看成相對(duì)的?？膊ㄋ贡救耸乾F(xiàn)代機(jī)械主義和大都市的詩(shī)人，或者說(shuō)是商業(yè)、金融和工業(yè)活動(dòng)的詩(shī)人，這些活動(dòng)被視作創(chuàng)造性的設(shè)備，與自然相似。早在德勒茲之前很久，坎波斯就提出存在一種欲望的機(jī)械單義性，詩(shī)歌在捕捉其能量的時(shí)候不能將其崇高化和理想化，但也不能將其分散到不穩(wěn)定的歧義性中。必須通過(guò)達(dá)到一種對(duì)存在的狂熱來(lái)，詩(shī)歌才能捕捉到流動(dòng)和中斷。

畢竟，把詩(shī)歌作為思想的語(yǔ)言媒介不已經(jīng)是本質(zhì)上的反柏拉圖主義選擇了嗎？佩索阿的做法把詩(shī)歌置于被拉長(zhǎng)或者翻轉(zhuǎn)的邏輯過(guò)程中。這種邏輯看上去和理念主義辯證法的犀利格格不入。就像羅曼·雅各布森在某篇優(yōu)美的文章中所證明的，系統(tǒng)性地使用矛盾修飾法正是這樣擾亂了所有的謂詞指代。如果在詩(shī)歌強(qiáng)有力的一致性下，幾乎所有的詞都能和任何一個(gè)謂詞聯(lián)系在一起，特別是有的謂詞和被它修飾的詞之間只存在“反向相合”的關(guān)系，那么我們又如何獲得理念呢？同樣的，佩索阿發(fā)明了在全詩(shī)中類(lèi)似迷宮般地使用否定詞，結(jié)果我們完全無(wú)法保證確定被否定的究竟是哪個(gè)詞。所以我們可以說(shuō)，與馬拉美嚴(yán)格辯證地使用否定不同，佩索阿采用的是“浮動(dòng)的否定”，這使得詩(shī)歌總是處在肯定和否定間的模糊狀態(tài)，或者說(shuō)在他的詩(shī)歌中可以非常清楚地看到一種肯定的沉默，它使得對(duì)于存在之力量的最強(qiáng)烈表達(dá)也會(huì)在對(duì)主語(yǔ)更加執(zhí)著的重新認(rèn)定中被侵蝕。這樣佩索阿就在詩(shī)歌中顛覆了矛盾律。同樣的，他又挑戰(zhàn)了排中律，特別是在署名“佩索阿本人”的那些詩(shī)歌中。事實(shí)上，這些詩(shī)歌的路徑是橫跨于兩者之間的。它寫(xiě)的既不是雨幕也不是大教堂，既不是事物本身也不是它的鏡像，既不是在燈光下直接看它，也不是通過(guò)不透明的窗玻璃。詩(shī)歌的目的是創(chuàng)造出“非此非彼”，暗示在它的核心存在著其他某種任何“是非”對(duì)立都無(wú)法捕捉的東西。

這樣一位發(fā)明了一種非古典邏輯，一種不斷變化的否定，一種存在的橫跨，一種不可分謂詞的詩(shī)人，他又怎么可能是柏拉圖主義者呢？

我們還知道，與維特根斯坦同時(shí)（或者差不多時(shí)間），佩索阿獨(dú)立提出了一種將思想等同于語(yǔ)言游戲的最激進(jìn)的可能方案?！爱惷笔鞘裁矗课覀冇肋h(yuǎn)不能忘記“異名”的實(shí)質(zhì)既不是計(jì)劃也不是理念。它體現(xiàn)于書(shū)寫(xiě)和詩(shī)歌的實(shí)際多樣性。就像于迪·巴爾索說(shuō)的那樣，異名首先并不是存在于詩(shī)人中，而是存在于詩(shī)歌中。說(shuō)到底，真正重要的是制造出不同的詩(shī)歌游戲，每一個(gè)都有自己的規(guī)則和不可還原的內(nèi)部一致性。我們甚至可以說(shuō)這些規(guī)則本身也是借來(lái)的，這樣異名游戲就能享受某種后現(xiàn)代的創(chuàng)作?？òＡ_本人不就是波德萊爾夢(mèng)想的那種介于詩(shī)歌和散文間的模糊作品的產(chǎn)物嗎？卡埃羅不是寫(xiě)“我寫(xiě)了我詩(shī)歌的散文”嗎？而在坎波斯的頌歌中，我們可以看到一個(gè)冒牌的惠特曼，就像建筑師波菲（Bofill）的柱廊帶有偽造文物的風(fēng)格一樣。這種不可還原的游戲以及對(duì)視覺(jué)差錯(cuò)描摹的組合難道不正是反柏拉圖主義的高峰嗎？

詩(shī)歌的目的是創(chuàng)造出“非此非彼”，暗示在它的核心存在著其他某種任何“是非”對(duì)立都無(wú)法捕捉的東西

和海德格爾一樣，佩索阿也提議回歸到前蘇格拉底時(shí)代。在卡埃羅和巴門(mén)尼德身上我們無(wú)疑能看到相似點(diǎn)?？òＡ_將恢復(fù)存在的身份確定為詩(shī)歌的責(zé)任，這個(gè)身份要先于任何主觀的思想組織。我們?cè)谒囊皇自?shī)中發(fā)現(xiàn)的口號(hào)——“不要倚靠在思想的走廊上”——相當(dāng)于“順其自然”，完全可以和海德格爾對(duì)于笛卡爾主觀性主題的批判相提并論。同義反復(fù)（樹(shù)就是樹(shù)，它不是別的什么就是棵樹(shù)）的功能是將“物”的即將來(lái)臨詩(shī)化，無(wú)需經(jīng)過(guò)總是批判性或否定性的認(rèn)知把握過(guò)程。卡愛(ài)羅稱(chēng)其為非思想的形而上學(xué)，歸根到底和巴門(mén)尼德的觀點(diǎn)非常相似，即思想不是別的什么，就是存在本身。這從另一個(gè)方面也說(shuō)明了卡埃羅所有的詩(shī)歌都是為了反對(duì)柏拉圖的理念，后者被看作是知識(shí)的沉思。

最后我們看到，雖然佩索阿完全不是社會(huì)主義者或者馬克思主義者，他的詩(shī)仍然是對(duì)理念化的有力批判。這種批判在卡埃羅那里尤為明顯，他一直嘲笑那些把天上的月亮不僅僅看作是天上的月亮的人，把他們稱(chēng)作“有病的詩(shī)人”。不過(guò)我們不要忽視佩索阿的作品整體上有一種非常特別的詩(shī)歌唯物主義。雖然他在構(gòu)造令人吃驚的意象方面是個(gè)大師，但第一次讀佩索阿時(shí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌具有近乎枯燥的清晰。這就是為什么他可以在自己詩(shī)歌魅力中加入特別多的抽象，因?yàn)榕逅靼⒁恢弊⒅赜谠谠?shī)歌中只寫(xiě)他真正想要表達(dá)的東西，他的詩(shī)可以說(shuō)是沒(méi)有“光暈”的。思想詩(shī)歌的誕生并非源于其產(chǎn)生的共鳴或者橫向振動(dòng)中，而在于文字上的準(zhǔn)確性。他的詩(shī)不尋求引誘或者暗示。雖然其結(jié)構(gòu)可能會(huì)很復(fù)雜，但他的詩(shī)以一種簡(jiǎn)明和緊湊的方式成為了自身的真理。所以，佩索阿的觀點(diǎn)和柏拉圖相反，后者認(rèn)為書(shū)寫(xiě)永遠(yuǎn)是對(duì)他處的某個(gè)理想之物的模糊和不完美的回憶，他則認(rèn)為書(shū)寫(xiě)就是思想本身，而不是別的什么。所以卡埃羅的唯物主義宣言——“事物就是無(wú)法被詮釋的”——可以用來(lái)概括所有的異名：詩(shī)歌是行動(dòng)的物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)。詩(shī)歌永遠(yuǎn)無(wú)法被詮釋。

這是不是表明佩索阿是個(gè)徹頭徹尾的反柏拉圖主義者呢？完全不是。詩(shī)人身上可以看到他經(jīng)歷過(guò)本世紀(jì)所有反柏拉圖主義立場(chǎng)的明顯印記，這既顯示了佩索阿和柏拉圖的沖突，但也無(wú)法掩蓋比起同我們這個(gè)時(shí)代引以為豪的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)主義的距離，佩索阿思想的根源同柏拉圖主義的距離要近得多。下面是關(guān)于這種傾向的一些主要的證據(jù)：

1，柏拉圖精神幾乎明確無(wú)誤的一個(gè)標(biāo)志是，認(rèn)同對(duì)存在的思想和真理的秘密使用數(shù)學(xué)范例。佩索阿明確表示，自己為詩(shī)歌安排了表現(xiàn)存在之?dāng)?shù)學(xué)的任務(wù)?；蛘哒f(shuō)，他承認(rèn)數(shù)學(xué)真理和藝術(shù)美在根本上是一致的。他說(shuō)：“牛頓的二項(xiàng)式和米洛的維納斯一樣美。”然后他又說(shuō)問(wèn)題在于很少有人知道這種一致性，于是將自己的詩(shī)歌同柏拉圖的關(guān)鍵指示聯(lián)系在一起：把無(wú)知者的思想引向真理和美之間本體上的交互關(guān)系這一固有的確定性。

這同樣解釋了為什么佩索阿詩(shī)歌的核心思想計(jì)劃可以被看作“什么是現(xiàn)代形而上學(xué)”。雖然這種計(jì)劃是自相矛盾的——巴爾索探索了其無(wú)限微妙的輾轉(zhuǎn)迂回——它是“沒(méi)有形而上學(xué)的形而上學(xué)”。但是柏拉圖自己在和前蘇格拉底哲學(xué)家爭(zhēng)辯的時(shí)候不是也想要建立一種從形而上學(xué)脫離開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)嗎？也就是說(shuō)，從占首要地位的物理學(xué)或者自然脫離開(kāi)來(lái)。

我認(rèn)為佩索阿的句法就是這個(gè)計(jì)劃的工具。在這位詩(shī)人身上——位于意象和隱喻之下——總有一種不斷的句法詭計(jì)能憑借其復(fù)雜性讓情感和自然情緒不再居于支配地位。這一點(diǎn)上，佩索阿就像馬拉美，我們常常需要重構(gòu)或者重讀某些詞句，才能使得理念穿過(guò)和超越表面上的意象。不論語(yǔ)言多么變化多端，令人吃驚或者帶有暗示性，佩索阿都想要賦予它們一種表面之下的準(zhǔn)確性，我毫不遲疑地把它稱(chēng)為代數(shù)式的。我們可以把它和柏拉圖對(duì)話中的某種聯(lián)系相比較，一方面那些對(duì)話具有一種奇異的魅力，一種持續(xù)的文學(xué)誘惑力，另一方面它們的論點(diǎn)有一種不可妥協(xié)的嚴(yán)格性。

2，甚至更具柏拉圖主義特點(diǎn)的是訴諸可見(jiàn)之物背后的典型本體論基礎(chǔ)。這種訴諸讓我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，他的詩(shī)歌中至關(guān)重要的不是感官的特異性本身，而是它們的類(lèi)型，或者說(shuō)本體類(lèi)型。在作為坎波斯（也是本世紀(jì)）最偉大的詩(shī)歌之一的《海洋頌》（Ode marítima）開(kāi)頭，這一點(diǎn)以宏大方式得到了展現(xiàn)，真實(shí)存在的碼頭被表現(xiàn)為理念中的“偉大碼頭”。在作者的其他異名作品中，也包括以“半異名”貝爾納多·索阿雷斯寫(xiě)作的散文集《惶然錄》中，這種特點(diǎn)同樣無(wú)處不在。在《惶然錄》中，雨、機(jī)器、樹(shù)、影子和行人都被用截然不同的詩(shī)化手法變形了，變成了理念中的雨、機(jī)器、樹(shù)、影子和行人。在坎波斯的著名詩(shī)歌《煙草店》中最后，甚至煙鋪老板的笑容也完全是理念意義上的永恒笑容。詩(shī)歌的力量在于從不把理念和作為它源頭的實(shí)在之物相分離——無(wú)論那實(shí)在多么渺小。理念不是先驗(yàn)的，但它也不是像亞里士多德所說(shuō)的一種決定和掌控物質(zhì)的形式。佩索阿詩(shī)歌表達(dá)的觀點(diǎn)是“物體等同于它們的理念”。這就是為什么對(duì)于可見(jiàn)之物的命名要穿過(guò)一個(gè)由各種類(lèi)型的存在所組成的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)旅程的向?qū)Ь褪蔷浞?。這就像柏拉圖的辯證法讓我們無(wú)法區(qū)分關(guān)于物體的思想和對(duì)理念的直覺(jué)一樣。

3，作為一種思維的布局而非主觀的戲劇，異名本身所建立的理念場(chǎng)所內(nèi)各種角色間的聯(lián)系和分離讓人想起柏拉圖《智術(shù)師篇》中提到的“最普遍的種”（supreme genera）。比如我們可以把卡埃羅看做“同一”（這很容易做到），那么坎波斯就自然要變成“他者”。如果坎波斯是一個(gè)急于逃離暴露在分解和多態(tài)下的自我的無(wú)定型形象，就像《蒂邁歐篇》中的“游離因”（errant cause）一樣，那么我們就明白為什么他需要雷耶斯作為嚴(yán)格的形象權(quán)威。如果我們把“佩索阿本人”看做一個(gè)模棱兩可的、居于兩者之間、非此非彼的詩(shī)人，那么我們就能明白為何只有他不是卡埃羅的門(mén)徒，因?yàn)楹笳邔?duì)詩(shī)歌的單義性提出了最嚴(yán)格的要求。最后，作為現(xiàn)代的前蘇格拉底思想家，如果卡埃羅接受了有限世界的統(tǒng)治，那是因?yàn)榭膊ㄋ箤⒆屧?shī)歌的能量達(dá)到無(wú)限的距離。所以我們可以說(shuō)“異名是思想世界的一種可能圖景”，是思想通過(guò)其組成部分交替游戲構(gòu)成自身的方式。

4，甚至佩索阿的政治計(jì)劃也和《理想國(guó)》中提出的具有相似點(diǎn)。在佩索阿獻(xiàn)給葡萄牙命運(yùn)的組詩(shī)《音訊》（Mensagem）中，我們看到的既不是根據(jù)葡萄牙特殊國(guó)情調(diào)整了的計(jì)劃，也不是對(duì)政治哲學(xué)普遍原則的檢驗(yàn)，我們面對(duì)的是一種理念的重構(gòu)，建立在對(duì)各種象征的系統(tǒng)性處理之上。正如柏拉圖希望確立一種理想的組織以及可普遍化的希臘城邦的合法性（雖然不存在卻是確定的），佩索阿也希望通過(guò)詩(shī)歌建立一個(gè)既特殊（通過(guò)先知般地重述它的歷史）又普遍的（通過(guò)宣布其擁有成為“第五帝國(guó)”之名的理想能力）葡萄牙的理念。就像柏拉圖在提出自己的重構(gòu)具有理念上的可靠性時(shí)還考慮了它的消亡一樣（這座正義之城的腐敗是不可避免的，因?yàn)楫?dāng)它的創(chuàng)建宗旨被遺忘的時(shí)候，蠱惑人心者將會(huì)讓體育壓倒藝術(shù)教育），佩索阿也把詩(shī)歌中的國(guó)家理念的形成和隱蔽國(guó)王回歸不可預(yù)見(jiàn)的回歸可能性聯(lián)系在一起，在他整個(gè)作品完美的結(jié)構(gòu)之外籠罩了一層迷霧和神秘。

他不僅僅是一部作品的作者，佩索阿展現(xiàn)了整個(gè)文學(xué)，在里面可以看到本世紀(jì)所有的對(duì)立和一切思想問(wèn)題

那么現(xiàn)在我們可不可以說(shuō)佩索阿身上有一種柏拉圖主義呢？不能，就像我們不能為他貼上本世紀(jì)的反柏拉圖主義的標(biāo)簽一樣。佩索阿的現(xiàn)代性體現(xiàn)在他對(duì)柏拉圖主義和反柏拉圖主義這種對(duì)立提出了質(zhì)疑：他的思想詩(shī)歌任務(wù)既不是忠于柏拉圖主義，也不是為了反對(duì)它。

這就是我們這些哲學(xué)家還沒(méi)有完全理解的地方。所以我們的思想還配不上佩索阿，要想配得上他，我們需要接受感官和理念的共存，但不能承認(rèn)一元性的先驗(yàn)地位。我們要承認(rèn)只存在多種特異性，但不能從中得出任何類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)主義的教條。

正因?yàn)樵谂逅靼⒚媲暗倪@種延遲，我們?cè)谧x他的作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種奇異的感覺(jué)，那就是他自成一體。當(dāng)我們把目光落在某個(gè)頁(yè)面時(shí)，我們很快會(huì)確信自己永遠(yuǎn)逃不出他的手心，我們不必再讀其他的書(shū)，那里面已經(jīng)包含了一切。

當(dāng)然我們?cè)谝婚_(kāi)始會(huì)認(rèn)為這種感覺(jué)來(lái)源于他的異名。他不僅僅是一部作品的作者，佩索阿展現(xiàn)了整個(gè)文學(xué)，在里面可以看到本世紀(jì)所有的對(duì)立和一切思想問(wèn)題。在這方面，他大大超越了馬拉美“書(shū)中之書(shū)”的設(shè)想。馬拉美計(jì)劃的不足在于它仍然保留了一元性或者說(shuō)作者至高無(wú)上的地位——即便作者幾乎完全從這本書(shū)中消失，幾乎成了匿名者。馬拉美的匿名仍然要受制于作者的先驗(yàn)性。而與匿名性不同，異名們（卡埃羅、坎波斯、雷耶斯、“佩索阿本人”，索阿雷斯）沒(méi)有對(duì)一元性或者全體性提出主張，而是創(chuàng)造性地帶來(lái)了多元性的偶然性。這就是它們比“書(shū)中之書(shū)”做得更好的地方，它們組成了一個(gè)宇宙。因?yàn)檎嬲挠钪嬉彩嵌嘣⑴既缓筒豢烧w化的。

我們?cè)诰裆铣蔀榱伺逅靼⒌姆?，這在更深的層面上是因?yàn)檎軐W(xué)還無(wú)法窮盡他的現(xiàn)代性。所以我們發(fā)現(xiàn)自己在讀這位詩(shī)人的時(shí)候總是無(wú)法逃出他的手心，我們從他的作品中接收到某種命令，但不知道該怎么辦，那就是沿著柏拉圖和反柏拉圖主義中間的道路，在詩(shī)人為我們開(kāi)辟的空間中前行，那是一種關(guān)于真正多元性、虛空和無(wú)限的哲學(xué)。這種哲學(xué)肯定將公正對(duì)待這個(gè)被眾神永遠(yuǎn)拋棄的世界。

① Alain Badiou,"A Philosophical Task: To Be Contemporaries of Pessoa", Handbook of Inaesthetics (tr. Alberto Toscano), Stanford University Press, 2004, p36-45.

編輯/張定浩