唐俊

摘要：隨著我國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的啟動(dòng)，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與教學(xué)的方式促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)下高校義不容辭的責(zé)任。本文以新平花腰傣服飾為例，總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新平花腰傣服飾具有地域化、裝飾化、符號化的特點(diǎn)，以教學(xué)運(yùn)用為切入點(diǎn)，提出以提取、創(chuàng)新兩種形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用于教學(xué)中。

關(guān)鍵詞：教學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）09-0092-02

引言

隨著文化產(chǎn)業(yè)成為我國的第一大產(chǎn)業(yè)，人們對于精神文明的追求日趨強(qiáng)烈。如何運(yùn)用有效的方式來提升設(shè)計(jì)作品的文化品質(zhì)與精神內(nèi)涵，已然成為當(dāng)下乃至將來我國設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的重大問題。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第四章第三十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的財(cái)富，它不僅承載著厚重的歷史文化與豐富的精神內(nèi)涵，而且反映了不同民族、不同地域、不同階段的歷史文明，其藝術(shù)價(jià)值具有不可估測性。大學(xué)是一個(gè)國家的精神高地，是文化傳承與創(chuàng)新的戰(zhàn)略資源。隨著我國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的啟動(dòng)，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與教學(xué)的方式促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)下高校的義不容辭的責(zé)任。

一、花腰傣服飾的特點(diǎn)

花腰傣是傣族支系，分布在新平縣的主要有傣雅、傣卡、傣灑三個(gè)小分支，因腰部有色彩絢麗的裝飾而被稱之為“花腰”。2009年新平花腰傣服飾被列為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其服飾特點(diǎn)主要表現(xiàn)為如下這幾方面：

（一）地域化

傳說花腰傣是傣族的貴族，因戰(zhàn)爭遷徙的途中被落下了，因此最終在哀牢山下駐扎了下來。農(nóng)耕時(shí)代背景下，哀牢山下封閉的環(huán)境及特殊氣候特點(diǎn)孕育了花腰傣極具特色的服制形式。這使得新平花腰傣服飾不僅和西雙版納的傣族有較大區(qū)別，更和當(dāng)?shù)仄渌褡逍纬甚r明對比，因而呈現(xiàn)出濃郁的地域特色。新平花腰傣三個(gè)分支的女性服飾均由上衣、裙子及各色裝飾物品組成。上衣由內(nèi)外兩個(gè)層次構(gòu)成：內(nèi)衣為無袖內(nèi)褂，外衣為長袖短衫，穿著時(shí)呈現(xiàn)內(nèi)長外短的狀態(tài)。裙子為過膝的筒裙，裙擺下圍裝飾有大量的彩色鑲邊。在裙子樣式上，傣雅、傣卡的裙子為多條裙子疊穿，內(nèi)長外短；穿著時(shí)通過腰帶的扎系使裙子底邊向左邊傾斜，并在腰部佩戴三角帕的臀飾。以銀泡、芝麻鈴、纓穗、彩帶為主要元素的裝飾品遍及頭部、衣身、腰部及臀部。三個(gè)支系又在服飾色彩、頭飾、及裝飾形式上呈現(xiàn)不同的特征。不僅如此，新平花腰傣服飾在性別、年齡、結(jié)婚與否等方面都有著鮮明的不同。

（二）裝飾化

花腰傣層層疊疊的穿衣方法，加上大量的彩色鑲邊，將繁復(fù)之美發(fā)揮到了極致。但在這繁復(fù)之中不缺乏色彩、材質(zhì)、動(dòng)靜的對比，亦不缺乏韻律與和諧。傣灑在服飾色彩上是以大紅大綠為主色調(diào)的強(qiáng)烈對比。傣雅、傣卡則是以黑色為底，配以五彩的花邊和腰帶，形成有色彩和無色彩的對比，沉穩(wěn)中不失跳躍。加上服飾上的芝麻鈴和銀泡，陽光下晶瑩剔透交相呼應(yīng)，一動(dòng)一靜，穿插在頭部、上衣、腰部及腿部。這不僅讓黑色與五彩色和諧相生，更多了一份質(zhì)地上的層次與韻律，使得樸實(shí)厚重的服飾更多了一份華麗與輕盈。花腰傣的服飾藝術(shù)不僅僅是對服飾的一種裝飾，更體現(xiàn)著繁復(fù)、對比、韻律、和諧的視覺審美。

（三）符號化

“每一個(gè)民族的服飾，既是一種符號，又是自成一體的符號系統(tǒng)。”花腰傣傳統(tǒng)服裝面料由手工織造，受布料幅寬的限制，在衣身的前中、后中、袖身、衣擺等處通過斷縫的手法實(shí)現(xiàn)對面料的整幅利用。這是農(nóng)耕生活形態(tài)影響下花腰傣服飾在受資源限制的產(chǎn)物，更是花腰傣婦女在服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的智慧展現(xiàn)，并經(jīng)由母女相傳的形式使之轉(zhuǎn)化為一種符號語言?！霸谘b飾圖案方面，花腰傣服飾承載了本民族獨(dú)特的文化，其圖案是記載本民族歷史、區(qū)分族內(nèi)支系、反映與其他民族文化交融的獨(dú)特符號?！奔由系娜棺哟┲鴷r(shí)二次造型特點(diǎn)，使得花腰傣這具一格的服飾造型逐漸由功能向符號化演變。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)運(yùn)用形式

如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生將非物質(zhì)文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育者們的關(guān)注熱點(diǎn)。以花腰傣服飾為例，從服飾的特點(diǎn)出發(fā)，用解構(gòu)的方法把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素進(jìn)行分解，通過教學(xué)促進(jìn)學(xué)生把絢麗復(fù)雜的服飾分解成圖案、色彩、形式與手法等要素，選擇其中的一種或幾種要素由淺入深運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。這不僅符合認(rèn)知規(guī)律，更符合教學(xué)實(shí)際。

（一）提取式

指在保持新平花腰傣服裝服飾設(shè)計(jì)元素本來特征的前提之下，將這些元素比如形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、裝飾手法等提取出來，用于產(chǎn)品、服裝服飾等不同專業(yè)的課程教學(xué)中。提取式是一種原始的、初級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)運(yùn)行形式，設(shè)計(jì)運(yùn)用難度較小，適合設(shè)計(jì)能力和基礎(chǔ)相對薄弱的學(xué)生。

1.圖案

“服飾圖案作為一種特定的符號類型，源于圖騰崇拜意識、民族歷史與神話故事以及對大自然眷戀之情，是非常典型和具有代表性的符號?！被ㄑ龇椫械膱D案主要分為植物、動(dòng)物及幾何圖案三類。植物圖案有八角花、四葉菜花、鳳凰花等。動(dòng)物圖案主要有蜂翅、貓腳紋、飛禽走獸等。幾何圖案大多是對稱式，以三角形齒狀的圖案、菱形圖案、方形圖案為主。這些圖案均以一種符號化的形式分布在花腰傣服裝服飾的不同部位，用夸張、抽象等手法將所有形象變形大多“不收理性形象的約束，放任其藝術(shù)想象力在非理性的世界里自由馳騁，用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來報(bào)答女性的情感。”

以教學(xué)的形式促進(jìn)學(xué)生將這種具有濃郁的文化特征的圖案用在設(shè)計(jì)中，可以設(shè)計(jì)產(chǎn)生濃烈的民族特色。設(shè)計(jì)者將圖案的基本形式提取出來，不需要對在造型和色彩上圖案做任何修改，等比例放大或縮小后，按設(shè)計(jì)者的計(jì)劃用在不同設(shè)計(jì)中，比如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝、成衣設(shè)計(jì)等。以此可以產(chǎn)生大量的具有濃郁地方特色的文化產(chǎn)品。endprint

2.色彩

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的色彩或鮮艷奪目，或高尚素雅，或統(tǒng)一中由著諸多的變化。花腰傣服飾看上去色彩眾多，但卻零亂。傣雅、傣卡均以黑色為主調(diào)，多配以紅色、玫瑰色、紫色等。傣灑則以大紅大綠為主色調(diào)，搭配黑色，并在上衣的袖口、衣擺處橫向拼接彩色綢緞。三各支系的服裝整體由黑色進(jìn)行貫穿統(tǒng)一。形成由黑色為基調(diào)，但各支系又有自身色彩主調(diào)的色彩特點(diǎn)。正是由于這一原因，使得花腰傣服飾在色彩上不顯得雜亂無章，整體統(tǒng)一，但各支系又各具特色。在圖案的色彩上則更顯得豐富而細(xì)膩，簡單的幾何紋樣以單色或二色配色居多。在單色圖案往往用繽紛的色彩使其像彩虹一樣有規(guī)律的重復(fù)，形成絢麗而富有韻律的特點(diǎn)。單個(gè)紋樣的二色配色則變化十分豐富。除了將白色與有色系色彩相互搭配之外，還有有色彩的自身搭配，同類色、鄰近色、中差色、對比色、互補(bǔ)色無所不用其極。

這些色彩除了在《設(shè)計(jì)色彩》或《色彩構(gòu)成》課程中以案例的形式，結(jié)合知識點(diǎn)進(jìn)行講解之外，還可以以作業(yè)的形式，作為《色彩構(gòu)成色彩》的采集與重構(gòu)練習(xí)，通過對具體的某款花腰傣服裝、或是花腰傣服飾中具體的某個(gè)圖案進(jìn)行色彩的比例分析，結(jié)合其他素材，進(jìn)行色彩的重構(gòu)。有了這個(gè)基礎(chǔ)之后，當(dāng)學(xué)生步入專業(yè)課程學(xué)習(xí)后，通過與專業(yè)結(jié)合促進(jìn)學(xué)生舉一反三，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的色彩進(jìn)行提取后用在自身專業(yè)方向的具體設(shè)計(jì)中。

（二）創(chuàng)新式

“時(shí)時(shí)進(jìn)光明之長途，時(shí)時(shí)念輝煌之舊有，故其新者曰新，而其古亦不死?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)運(yùn)用中的創(chuàng)新式，是一種在“提取式”基礎(chǔ)之上的教學(xué)運(yùn)行形式，這種形式是以改良或與創(chuàng)新的手法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及生產(chǎn)技術(shù)結(jié)合，并設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人生活需要新產(chǎn)品。這不僅要求學(xué)生有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)及較強(qiáng)的設(shè)計(jì)能力，更要求學(xué)生深入收集某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料，甚至對其進(jìn)行實(shí)地考察、研究及歸納總結(jié)。此外，教學(xué)中需要將創(chuàng)新式的理念上升到培養(yǎng)目標(biāo)的高度，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，通過多門課程循序漸進(jìn)地將非物質(zhì)文化的創(chuàng)新式貫穿到課堂教學(xué)中。

1.再創(chuàng)作

新平花腰傣服飾中所蘊(yùn)含的民族色彩審美、材質(zhì)關(guān)系、形式與法則、空間層次關(guān)系與當(dāng)下社會大眾普遍接受的形式語言、構(gòu)成法則有著較大出入。再創(chuàng)作手法意在突破傳統(tǒng)的桎梏，最終達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的效果。以民族圖案為例，這種再創(chuàng)作可以表現(xiàn)為對民族圖案進(jìn)行變形、提煉，或?qū)ζ溥M(jìn)行分解后，再運(yùn)用現(xiàn)代形式美法則與構(gòu)成手法、重編排與構(gòu)成，又或者將其裝飾化的手法、符號化的語言結(jié)合自己的理解進(jìn)行圖案藝術(shù)創(chuàng)作，并將民族圖案所傳達(dá)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵融入其中。這種從變形到分解重構(gòu)再到藝術(shù)創(chuàng)作的能力需要落實(shí)到具體的課程及案例之中。以服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)為例，比如在《圖案設(shè)計(jì)》課程中，就可以把民族圖案納入課程教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生對圖案的變形、提煉能力以及對圖案的分解重構(gòu)能力。而在《創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)》《女裝成衣設(shè)計(jì)》《禮服設(shè)計(jì)》等課程中則需要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，結(jié)合具體設(shè)計(jì)案例將再創(chuàng)作的圖案加以運(yùn)用，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽運(yùn)用民族圖案元素進(jìn)行創(chuàng)作。除服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)外，少數(shù)民族圖案的再創(chuàng)作形式還可以廣泛用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)、飾品設(shè)計(jì)、廣告、包裝、動(dòng)畫創(chuàng)作等方面。

此外，新平花腰傣服裝服飾的裝飾手法、工藝技術(shù)都可以用再創(chuàng)作的手法融入時(shí)尚元素，并將其靈活運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以重生。比如：花腰傣服飾中白銀與結(jié)合繩帶的飾品設(shè)計(jì)手法、小秧籮竹編與彩色纓穗結(jié)合的工藝手法、幾何圖案裝挑花的裝飾手法可以廣泛用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融入

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，或?qū)⑹艿揭恍┓亲h。這是到底一種對文化的破壞還是一種促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代走向良性變遷之路，我們可以從藝術(shù)史中去尋找答案。波普藝術(shù)從誕生到成為一種特定的風(fēng)格流派，改變藝術(shù)及藝術(shù)創(chuàng)作一貫遵循的規(guī)律，將商業(yè)化的文化符號升華為藝術(shù)出題，并大量復(fù)制印刷。再到如今并成為諸多門類的設(shè)計(jì)藝術(shù)靈感源泉，其本質(zhì)卻是將藝術(shù)與現(xiàn)代科技、及商業(yè)化市場的有機(jī)結(jié)合。這給我們帶來一些啟示：當(dāng)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技的碰撞會使藝術(shù)發(fā)生一些形式上的改變，而當(dāng)這種改變適應(yīng)商業(yè)化市場的需求時(shí)，將給傳統(tǒng)藝術(shù)帶來新的生命力。正值當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技碰撞之際，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融入有著一定的必然性。充分發(fā)揮現(xiàn)代化大生產(chǎn)的方式的優(yōu)越性，以教學(xué)的形式把專業(yè)課程的有關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)～9.計(jì)結(jié)合，可以促使少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會背景下與時(shí)俱進(jìn)地變遷，而且可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中創(chuàng)造更大的價(jià)值和意義。如產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的《旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作》課程的教學(xué)中，把花腰傣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾元素的設(shè)計(jì)為教學(xué)課題，組織學(xué)生將新平花腰傣元素以創(chuàng)新式的手法展開產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并與絲網(wǎng)印刷、現(xiàn)代電腦繡花技術(shù)、3D打印等現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的生產(chǎn)。這是一種教學(xué)上的巨大改革，通過對新平花腰傣服裝服飾手工藝技術(shù)改良，有效地拉近了社會及市場與高校教學(xué)的距離。

結(jié)語

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與教學(xué)結(jié)合，不僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美內(nèi)涵、符號寓意及造型方法的傳承與發(fā)揚(yáng)，更是高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承事業(yè)中的新嘗試。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)運(yùn)用不僅將文化傳承與創(chuàng)新的理念根植與下一代設(shè)計(jì)師心中，更將促進(jìn)非物質(zhì)在現(xiàn)代社會背景下時(shí)俱進(jìn)的變遷。這是高校教育在是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略下為促進(jìn)我國設(shè)計(jì)事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的新探索。endprint