金夢(mèng)凡　黃周瓏　于文龍

摘要：本文以淮安河下古鎮(zhèn)為主要研究對(duì)象，通過田野考察、資料分析與訪談等手段，總結(jié)了淮安地區(qū)人居環(huán)境形成的內(nèi)在原因和外在特征，揭示大運(yùn)河文化在建筑與環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律。明確在利用中形成大運(yùn)河文化完整、真實(shí)和可持續(xù)的保護(hù)思路，繼而為確立淮安地域文化特色提供著力點(diǎn)，并促進(jìn)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河文化 人居形態(tài) 發(fā)展 保護(hù)

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：R

文章編號(hào)：1003-0069（2017）09-0156-02

前言

將大運(yùn)河文化作為宏觀背景，大運(yùn)河淮安段特別是河下古鎮(zhèn)作為主要研究對(duì)象，以與大運(yùn)河有關(guān)的人居環(huán)境形態(tài)為研究目標(biāo)，重點(diǎn)研究大運(yùn)河淮安段人居環(huán)境在運(yùn)河文化影響下的表現(xiàn)形式、基本特征和內(nèi)在構(gòu)因，拓展大運(yùn)河文化的研究維度，為具有地域特征的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言提供可參考語料。同時(shí)明確歷史街區(qū)保護(hù)的原則及方法，展望河下地區(qū)未來并提出改造建議。

一、淮安河下古鎮(zhèn)歷史街區(qū)概況與發(fā)展脈絡(luò)

淮安作為中國(guó)古代運(yùn)河線上的一座重要城市，曾與揚(yáng)州、蘇州、杭州并稱為運(yùn)河線上的四大都市，而位于西北隅的“河下古鎮(zhèn)”更是淮安歷史文化名城的核心保護(hù)區(qū)。河下地區(qū)文化底蘊(yùn)十分深厚，在明清兩代曾出過67名進(jìn)士、123名舉人、12名翰林，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)”之稱。河下也曾經(jīng)作為淮北鹽集散地，因?yàn)橛写罅葵}商在此業(yè)鹽，河下地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。明清兩代繁華興盛，以至于清康熙、乾隆二帝都曾巡視河。

運(yùn)河之水在古代激發(fā)了運(yùn)河古鎮(zhèn)的繁華，無奈歷史的車輪永遠(yuǎn)向前，今日“里運(yùn)河”的交通價(jià)值已經(jīng)無法與高速公路、鐵路等同日而語，因此運(yùn)河古鎮(zhèn)已經(jīng)不似往日般繁華，獨(dú)門技藝失傳，青壯年外出務(wù)工，家中只剩留守老人兒童。地方政府采取了一系列措施如修繕古宅和特色街區(qū)規(guī)劃等，但效果并不十分理想。

二、大運(yùn)河文化語境下傳統(tǒng)人居環(huán)境與人文景觀

（一）地域文化對(duì)人居環(huán)境的影響

因?yàn)槭艿降赜蜃匀慌c人文條件的限制，中國(guó)傳統(tǒng)居住模式呈現(xiàn)出明顯的地域特征，如北京的四合院、上海的石庫(kù)門里弄和廣州的街坊風(fēng)雨廊等。這些傳統(tǒng)人居環(huán)境是城市發(fā)展的活化石，以一種無意識(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)了不同時(shí)期和文化活動(dòng)的多層次性，甚至植物、河流、地形和其他“非創(chuàng)造”的景觀元素，對(duì)生活在周圍的社會(huì)大眾來說，都具有社會(huì)和精神的意義。如果說風(fēng)貌價(jià)值構(gòu)成了其外貌形態(tài)，地域文化價(jià)值就是流淌于其中的血脈。

中國(guó)文化環(huán)境中成長(zhǎng)的傳統(tǒng)建筑與中國(guó)的歷史、文化、藝術(shù)及傳統(tǒng)的儒家思想等有著密切的聯(lián)系。大運(yùn)河文化對(duì)其沿岸的人居環(huán)境影響更可謂是深入骨髓，淮安的傳統(tǒng)建筑依賴科學(xué)合理的平面布局，無論是錯(cuò)落有致的屋檐和屋脊處的裝飾，還是青墻黛瓦的色彩構(gòu)成都旨在營(yíng)造一種寧?kù)o平和的氛圍。

（二）以淮安河下古鎮(zhèn)為例的大運(yùn)河文化語境下淮安傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)

因?yàn)榛窗灿隉嵬?、南向更宜居的特點(diǎn)，合院式的住宅多將主屋置于南向，東西向的房間作為儲(chǔ)物等用途；獨(dú)棟板式住宅多為多排幾進(jìn)式，建筑整體為東南朝向；大戶人家院落多為幾進(jìn)多軸式的平面布局，大多數(shù)的房屋都朝向?yàn)槟稀?/p>

河下傳統(tǒng)建筑的屋頂多為兩坡，一般從檐口至屋脊為一個(gè)提棧高度，屋頂會(huì)出現(xiàn)分層（如圖1）。

建筑的外立面多使用青石磚，厚度有別于現(xiàn)代建筑常用的240mm，厚度在400mm左右，較高級(jí)的建筑則會(huì)出現(xiàn)600mm的尺寸。

出檐深度小于江南地區(qū)，在800mm左右億滿足避雨遮陽的功能要求。

樓板大多使用木料制作而成，室內(nèi)鋪裝一般使用方磚，并且拼縫處不抹灰以供房屋在沒有空調(diào)的年代能夠散熱透氣，室外庭院則多使用青石磚和碎磚進(jìn)行鋪裝。

主體結(jié)構(gòu)使用的木材，屋頂使用的瓦片和墻體使用的青石磚均取材于當(dāng)?shù)兀@種因地制宜、減少耗能的可持續(xù)思想在現(xiàn)代社會(huì)仍是科學(xué)合理的。

（三）大運(yùn)河文化語境下淮安傳統(tǒng)建筑裝飾

淮安傳統(tǒng)建筑裝飾受到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、書法、雕塑等工藝美術(shù)的影響，受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家、禪宗思想的啟發(fā)，以大運(yùn)河文化和鹽商經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，發(fā)展出了風(fēng)雅精致的獨(dú)特地域?qū)傩浴?/p>

人們?cè)谖蓓?、屋脊處裝飾以傳說中的神獸形象，如龍、鳳、華蓋、鴟吻等來象征吉祥如意、鎮(zhèn)兇辟邪和防止火災(zāi)（如圖2）。書香門第多會(huì)使用鯉魚跳龍門等象征積極進(jìn)取文化氛圍的紋飾；文人雅士會(huì)多使用梅、蘭、松、荷等元素表達(dá)高尚的情操（如圖3）；普通人家也會(huì)使用石榴、元寶等元素表現(xiàn)對(duì)多子和財(cái)富的追求。

三、歷史街區(qū)保護(hù)的問題現(xiàn)狀及重要性

首先，人們習(xí)慣用“貼標(biāo)簽”的方法來判定歷史建筑價(jià)值，人們常常主觀地認(rèn)為名人故居如周恩來童年讀書處，歷史重大建筑如淮安漕運(yùn)總督府等應(yīng)該被重視，從而缺失了對(duì)普通民居和年代較近的歷史建筑的關(guān)注。歷史街區(qū)有著最真實(shí)最豐富的歷史遺存，它攜帶著歷史最豐滿真實(shí)的記憶，盡管大多數(shù)民居矮小樸素，遠(yuǎn)沒有達(dá)到文物保護(hù)的級(jí)別，但卻能完整地反映大運(yùn)河文化語境下的傳統(tǒng)風(fēng)貌，是河下地區(qū)乃至整個(gè)淮安成長(zhǎng)的見證。

其次，國(guó)內(nèi)很多歷史街區(qū)的保護(hù)都是使用完全保護(hù)的方法如周莊、大理古城等，人們對(duì)老化的建筑進(jìn)行修繕整改，基本保留了街巷的原始面貌，但原住民流失，大多數(shù)民居建筑都完全成為了商鋪。但是，就居住歷史街區(qū)而言，整體保護(hù)意味著保護(hù)對(duì)象不僅僅是建筑本身，還應(yīng)包括對(duì)其人文氛圍和社會(huì)結(jié)構(gòu)的保護(hù)。想要?dú)v史街區(qū)進(jìn)行積極的保護(hù)，意味著這些建筑、人文景觀應(yīng)該處于“工作”狀態(tài)，而不是幾乎成為標(biāo)本一樣的“休眠”狀態(tài)，而解決這個(gè)問題的核心在于保持或提升此歷史街區(qū)的“活力”，就是要把傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，不單是對(duì)建筑物本身的保護(hù)，也包括建筑的基礎(chǔ)設(shè)施改善、土地利用調(diào)整等。比如佛羅倫薩的老城區(qū)為了保證文化的延續(xù)性而走了多功能多元化的道路，有居住、商業(yè)、辦公、旅游、文化、教育等居民的日常生活必須的城市功能。另外，也沒有為了保證純粹的傳統(tǒng)風(fēng)貌不作任何公共設(shè)施的改善，而是能夠滿足現(xiàn)代生活的種種需求如汽車和空調(diào)。這樣，佛羅倫薩就不是一個(gè)歐洲中世紀(jì)的標(biāo)本，而是一段永遠(yuǎn)正在進(jìn)行的歷史。endprint

再者，人們常常忽略“民居”二字中“民”的概念。傳統(tǒng)民居建筑是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等因素的共同作用下形成的，它是祖先日積月累創(chuàng)造出來的、富有個(gè)性的土地利用模式，擁有著獨(dú)特的地方感。它以最簡(jiǎn)單樸素的形態(tài)反映了區(qū)域原住民們的生活狀態(tài)以及社會(huì)形態(tài)，是區(qū)域人文發(fā)展的活化石。歷史街區(qū)的社會(huì)性是居住的居民群體和他們形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，而它的生命活力則體現(xiàn)在居民與建筑之間的互動(dòng)影響。有很多歷史街區(qū)的更新模式雖然保留了建筑，卻出現(xiàn)整個(gè)街區(qū)“紳士化”現(xiàn)象，原住民們迅速改善住宅條件離開祖祖輩輩傳承的老宅導(dǎo)致傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)被迅速破壞。河下古鎮(zhèn)的部分街區(qū)就屬于這種消極狀態(tài)，部分不重要街區(qū)得不到政府部門的重視，居住環(huán)境破敗，有能力者搬出，留下者多為老齡化居民，租住者多為外來低收入群體，社會(huì)階層單一。在這種情況下，我們不應(yīng)該僅僅關(guān)注傳統(tǒng)民居的物質(zhì)形態(tài)，也應(yīng)該關(guān)注居民的生活形態(tài)與人文景觀。

地方政府已經(jīng)采取了一系列措施如修繕古宅和特色街區(qū)規(guī)劃等。具體如湖嘴大街和花巷有手工藝店鋪、特產(chǎn)店鋪和大量民居建筑，建筑立面已重新清潔、洗刷，紅磚墻和水泥墻被粉刷為灰色墻面，使用白粉勾縫。石工頭街分布了一些老字號(hào)小吃店鋪，商鋪門面統(tǒng)一使用木門或花木隔扇，沿街立面風(fēng)格統(tǒng)一有很強(qiáng)的裝飾性，室內(nèi)空間整潔有序。

四、歷史街區(qū)保護(hù)的原則及方法

（一）整體與動(dòng)態(tài)保護(hù)原則

1990年，美國(guó)通過《查爾斯頓原則》，明確提出從整體性角度出發(fā)的保護(hù)原則。動(dòng)態(tài)的歷史街區(qū)保護(hù)應(yīng)看作是眾多作者的智慧結(jié)晶，他們開始創(chuàng)造于遠(yuǎn)古，同時(shí)這個(gè)創(chuàng)作的過程一直延續(xù)到今天。真正的歷史保護(hù)，不是強(qiáng)調(diào)周恩來或是吳承恩故居這種著名文化景點(diǎn)，也不是一定要追溯到明或清等具體的歷史時(shí)間點(diǎn)，最重要的是要珍借空間中綿長(zhǎng)而豐富的歷史遺韻，并切實(shí)保護(hù)好舊城居民有文化價(jià)值的日常生活。

（二）保護(hù)街區(qū)歷史風(fēng)貌真實(shí)性原則

通過調(diào)查研究我們還認(rèn)識(shí)到，在某些類型的歷史街區(qū)中，例如對(duì)文化景觀、整體特色和傳統(tǒng)的保護(hù)中，諸如圖案、形式和精神價(jià)值等因素，可能比物理特征更為重要，首先要確定環(huán)境保護(hù)的優(yōu)先順序。

所謂保護(hù)歷史街區(qū)的真實(shí)面貌并不是要進(jìn)行一成不變的維修，也不是嚴(yán)格限制現(xiàn)代化元素出現(xiàn)在歷史街區(qū)中，應(yīng)該使用科學(xué)的方法進(jìn)行維護(hù)，既關(guān)注建筑物本身的保護(hù)，也關(guān)注居民生活的客觀需求。也只有這樣才能使歷史街區(qū)永葆活力，雖然上海的石庫(kù)門里弄被嘲諷為表皮式的“美式玩笑”，但其通過內(nèi)部空間的改造使得歷史街區(qū)獲得新生也算是寓保護(hù)于開發(fā)之中。

（三）小規(guī)模漸進(jìn)與公眾參與原則

一些歷史街區(qū)碰到了激進(jìn)模式的整改，大拆大建，對(duì)外宣稱華麗轉(zhuǎn)身實(shí)則是老街被改造得面目全非，這會(huì)導(dǎo)致原住民徹底流失，建筑景觀全國(guó)千篇一律，舊城文化也就是大運(yùn)河文化無跡可尋。

河下古鎮(zhèn)地區(qū)應(yīng)該采用小規(guī)模漸進(jìn)與公眾參與原則，并不是拆舊建新的改造模式，而是通過簡(jiǎn)單的粉刷、簡(jiǎn)易別致的裝修，改變房屋內(nèi)部格局，臨街的一層空間可以考慮拓展為新的小型鋪面與經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地，不臨街的區(qū)域還是可以保持原有形態(tài)。

歷史街區(qū)的原住民也是大運(yùn)河文化的重要組成部分，只有讓公眾參與改造才能了解并滿足居民生活的客觀要求。若能增加經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地，則能夠提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)實(shí)在在地提高原住民的收益，也給很多來老街的經(jīng)營(yíng)者帶來諸多實(shí)惠和機(jī)會(huì)。而這反過來又激發(fā)了他們主動(dòng)保護(hù)街區(qū)、為街區(qū)尋求特色的動(dòng)力。

改善物質(zhì)空間環(huán)境、規(guī)劃整飭街區(qū)風(fēng)貌、提振經(jīng)濟(jì)固然重要，然而促進(jìn)社會(huì)的廣泛參與、提倡空間的公平正義、延續(xù)城市的歷史文化脈絡(luò)則是更為迫切的生態(tài)問題。應(yīng)該尋求自下而上的自組織模式，推動(dòng)其各方面合力發(fā)展，才更有利于維持構(gòu)建體系內(nèi)復(fù)雜的平衡關(guān)系，逐步滿足街區(qū)更新活化的內(nèi)在需求。

在河下古鎮(zhèn)部分改造過程中，可以嘗試在街巷的交匯處開辟小型的公共空間，收放自如以增強(qiáng)街巷空間的節(jié)奏感，同時(shí)為原住民提供廣場(chǎng)舞或其他文娛活動(dòng)的場(chǎng)地。可以使用一些獨(dú)特的小品或綠地空間與傳統(tǒng)建筑元素相呼應(yīng)以保持古街的既有特色。同時(shí)業(yè)建議適當(dāng)?shù)亟档途幼∶芏?，為居民提供?yōu)質(zhì)的戶外活動(dòng)場(chǎng)所以滿足居民的客觀需求。endprint