王銀沙++施三娟++劉茜

摘 要：我們江南之有佛法，乃是自三國(guó)孫吳始。雖然嘉興佛教歷史悠久，但是很少有專門(mén)針對(duì)嘉興佛教傳播現(xiàn)狀的研究。寺廟建筑是佛教文化的重要載體，香海禪寺的建筑極具特色。香海禪寺廣為人知的當(dāng)屬禪修文化，為此還設(shè)置專門(mén)的禪修班，希望能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中，開(kāi)辟一條靜心養(yǎng)性的鄉(xiāng)間小道。

關(guān)鍵詞：嘉興佛教；香海禪寺；建筑特點(diǎn)；禪修文化

作者簡(jiǎn)介：王銀沙，女，嘉興學(xué)院大學(xué)本科在讀；劉茜，嘉興學(xué)院教授。

[中圖分類號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--02

一、香海禪寺概況

（一）位置及建造時(shí)間

香海禪寺本名富善寺，坐落于“全國(guó)最大的羊毛衫集散產(chǎn)地”——濮院小鎮(zhèn)，至今已經(jīng)有700多年的歷史了。

（二）僧源構(gòu)成

該院的住持是賢宗法師，福建福安人，2004年受邀住持香海禪寺。其他的法師僧人絕大多數(shù)為外地人，這種現(xiàn)象的原因主要是：首先，“出家”意味著要剃度為僧，放下塵世間的一切紛擾，最好尋一個(gè)安靜修行的地方；其次，出家遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)也是為了避嫌。在就近的寺廟出家，難免會(huì)受到附近鄰里的議論，這無(wú)論是對(duì)僧人還是僧人的家庭都會(huì)產(chǎn)生不好的影響。究其根本原因還是世人對(duì)出家為僧這一行為存在著一定的偏見(jiàn)。

（三）香海禪寺目前是浙江佛學(xué)院的重點(diǎn)招生寺院

浙江佛學(xué)院*香海禪修院于2015年經(jīng)過(guò)浙江省民宗局及浙江省佛協(xié)會(huì)的正式批準(zhǔn)，招收年齡在18-40歲的男信徒。寺廟專門(mén)設(shè)置禪修師資班，學(xué)時(shí)兩年，培養(yǎng)從事禪修、教學(xué)、弘法、管理的專業(yè)人才。

二、香海禪寺的建筑特色

（一）歷史狀況

香海禪寺原名福善寺，始建于元朝，至今已有七百多年的歷史。在幾百年的歷史長(zhǎng)河中，香海禪寺歷經(jīng)滄桑，幾經(jīng)荒廢。香海禪寺在咸豐十年，遭遇了庚申戰(zhàn)亂，整個(gè)寺廟都被燒毀。我們現(xiàn)在看到的寺廟是改革開(kāi)放以后在濮院人民和政府的支持下，選址重建的香海禪寺。從一些史料中，我們還可以依稀描繪出古時(shí)的香海禪寺。據(jù)史料記載：“元.濮監(jiān)舍宅建寺，基二十八畝”，素有“鐘聲傳千里”之說(shuō)。除了史料，還有不少名人墨客曾為它吟詩(shī)作畫(huà)，濮院著名詩(shī)人沈濤在他的書(shū)中寫(xiě)道“香海華嚴(yán)法界瞻，霜林秋色四圍添，毗羅閣上登高去，紅樹(shù)青山一塔尖?！睆倪@些詞句中足以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)香海禪寺的雄姿。

（二）寺廟的布局和結(jié)構(gòu)

古時(shí)的香海禪寺的布局和結(jié)構(gòu)可以從歷代鎮(zhèn)志中了解，“寺之南，臨河筑有頭山門(mén)，沿石徑入內(nèi)，便是橫跨南北橋的香花橋，橋下溪流清澈，環(huán)繞全寺，是為四隅龍?zhí)?，草木葳蕤，右為韋天殿。過(guò)了香花橋，是二山門(mén)，依次是天王殿、大雄寶殿。殿前東西為鐘鼓樓，殿后為千佛閣、大悲閣?！毙陆ǖ南愫６U寺采用以主體建筑為中心向外輻射的格局，以萬(wàn)佛殿為中心其他的建筑依次點(diǎn)綴襯托著萬(wàn)佛殿。萬(wàn)佛殿的左右兩側(cè)分別是居士樓和客寮，再往前是財(cái)神殿和觀音殿。寺廟和建筑的外墻一律采用土黃色，體現(xiàn)寺廟的莊嚴(yán)和神圣不可侵犯。整個(gè)寺廟的建筑之間點(diǎn)綴著山水景色。寺廟布局整體上比較空曠，佛教建筑大都集禮佛、講道、修行多功能于一體，因此大都具有大型化與多層化的特點(diǎn)。香海禪寺在殿堂規(guī)劃上有集中的傾向，將所有功能壓縮到寺廟中，停車(chē)場(chǎng)、圖書(shū)館、客寮、會(huì)客室、培訓(xùn)中心等一應(yīng)俱全。香海禪寺現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是參拜神靈的地方，更多的是接受游客參觀和傳布佛學(xué)。

（三）建筑空間

佛教建筑空間這個(gè)容器是佛教的重要載體之一。它不僅是宗教建筑，而且還作為宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，所以有其特有的宗教象征。它的外表和裝飾不僅要符合一定的思想內(nèi)涵，還要具有審美價(jià)值。香海禪寺除了要體現(xiàn)佛教思想之外，還要與周邊的自然環(huán)境交相輝映。香海禪寺的外部空間主要是水域、植被和廣場(chǎng)。

1.水域

寺廟一般都與水密切相關(guān)，要么就是人工水域，比如放生池、許愿池，要么在選址的時(shí)候會(huì)選擇靠近湖泊、河流。古時(shí)的香海禪寺溪流環(huán)繞，四周龍?zhí)丁Ｐ陆ǖ乃聫R依舊與水相伴，寺內(nèi)漢白玉的小石橋橫架在放生池上，除此之外，寺廟內(nèi)還有一些小型的水域。寺廟門(mén)口有一個(gè)人工湖，湖面騰起數(shù)米高的噴泉，意境悠然。從高空俯瞰，整個(gè)寺廟被一條小溪層層包圍。

2.廣場(chǎng)

廣場(chǎng)是整個(gè)寺廟最空曠的地方，香海禪寺的廣場(chǎng)位于山門(mén)殿和萬(wàn)雄殿之間，三者處于同一軸線。其他的建筑物分布在軸線的兩邊。寺廟的廣場(chǎng)不單單是物質(zhì)空間，它與周?chē)渌慕ㄖ途吧嗷プ饔茫问缴戏秸龓缀胃袕?qiáng)烈，對(duì)于整個(gè)寺廟來(lái)說(shuō)起到了一個(gè)定型的作用。廣場(chǎng)的大小往往會(huì)影響整個(gè)寺廟的觀感。香海禪寺的廣場(chǎng)的四周還放置著一些佛像，由佛領(lǐng)路帶你走向萬(wàn)雄殿，莊嚴(yán)而肅穆。

3.植被

園林藝術(shù)是我國(guó)的古典藝術(shù)，佛教傳入中國(guó)以后，與園林藝術(shù)完美結(jié)合。寺廟的莊嚴(yán)肅穆與園林的清秀融合在一起，展現(xiàn)了不同的韻味，使寺廟不再是單純的崇拜神靈的地方，還成為了休閑觀賞的旅游勝地。寺廟園林是中國(guó)古典園林的重要組成部分，植物種類繁多是香海禪寺景觀的一大特色。寺廟內(nèi)種植了滿塘的荷花，傳說(shuō)釋伽牟尼出生時(shí)“下地能走，周行七步，步步生蓮”，因此蓮花也就成了佛教的圣花。為了祈求寺廟香火不斷，寺廟內(nèi)還種植了40多株樹(shù)齡已有80至300年的銀杏樹(shù)以及大批的香樟。在佛教的經(jīng)典中，用各種香花來(lái)比喻圣者的五分法身。因此萬(wàn)雄殿的后面種滿了香花香草。除了以上這些，寺廟里還種了一些彰顯個(gè)人人格魅力的植物，比如竹子、梅花、松柏等。

三、香海禪寺的禪修文化——儒釋道三位一體

香海禪修院于2007年開(kāi)辦，本著“十方來(lái)，十方去，共成十方事，萬(wàn)人施，萬(wàn)人用，同結(jié)萬(wàn)人緣”的美好心愿在當(dāng)今社會(huì)打造了獨(dú)具特色的禪修文化。

香海禪寺的禪修班涉及范圍廣，內(nèi)容豐富，主講法師來(lái)源廣。禪修班的種類極為豐富，有臨終關(guān)懷課程、國(guó)學(xué)養(yǎng)生班、禪三班、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀、古琴研修班、生命關(guān)懷班、農(nóng)禪與互聯(lián)網(wǎng)等一系列課程。開(kāi)設(shè)的這些禪修班各具特色，其中禪商班是寺院重點(diǎn)建設(shè)的課程，將經(jīng)商之道與禪修文化相互結(jié)合，幫助企業(yè)家用佛教智慧經(jīng)營(yíng)企業(yè)、經(jīng)營(yíng)人生。在上述列舉的禪修班課程中，我們不難發(fā)現(xiàn)香海禪寺禪修文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)——傳播佛教文化、儒家文化、道家文化等中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如生命關(guān)懷班、傳統(tǒng)文化師資培訓(xùn)班等都體現(xiàn)出儒家文化“從師之道”的影子；道教的精髓之一“養(yǎng)生”也在國(guó)學(xué)養(yǎng)生班等禪修班中有所體現(xiàn)，其他如文化經(jīng)典閱讀、古琴研修班、禪舞班、禪茶班，也都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。香海禪寺禪修班以弘揚(yáng)佛教文化為主，輔之以儒家文化和道家文化。

不同的禪修班開(kāi)課的內(nèi)容也不同，讓人感悟的生命真理也不同。但總的來(lái)說(shuō)，禪修其實(shí)就是讓我們快速恢復(fù)到最初的飽滿、輕松狀態(tài)，禪修是我們每個(gè)人都需要的一種生活方式。在現(xiàn)下這個(gè)快節(jié)奏的速食時(shí)代，大家都習(xí)慣了一直忙碌。禪修作為一種調(diào)節(jié)身心的方法，即一個(gè)人坐下來(lái)之后，把胡思亂想、紛繁蕪雜的妄念以及不良情緒都拋之腦后，使自身平靜下來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

在嘉興的其他寺廟，如覺(jué)海寺，血印禪寺都只是通過(guò)法事活動(dòng)（祈福、超度等法事）來(lái)弘揚(yáng)佛教文化時(shí)，香海禪寺已經(jīng)捷足先登走上一條創(chuàng)新發(fā)展弘揚(yáng)佛教文化的大路。香海禪寺不僅把儒家文化以及道教文化融入到佛教文化的傳播中，同時(shí)還弘揚(yáng)了其他多方面的中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，充分地將中華文化的三大主要思想精髓“儒釋道”相結(jié)合，更在“浙江佛學(xué)院”的招生上積極創(chuàng)新，為嘉興佛教的傳播發(fā)展開(kāi)辟一番欣欣向榮的景象。

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