蔡莉莉

摘 要：閱讀教學(xué)出現(xiàn)的問題是對文本的解讀不夠嚴(yán)謹(jǐn)，對問題的解答想當(dāng)然或是對文本的理解淺表化，固式化、標(biāo)簽化。在教學(xué)中運用思維訓(xùn)練可以很好的讓學(xué)生深入文本，從而解決解讀不夠嚴(yán)謹(jǐn)、理解粗淺問題。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué) 邏輯思維 批判思維 深入思考

中圖分類號：G62 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）09-00-02

無論是平時的閱讀教學(xué)還是考試時的閱讀題目的解答，閱讀教學(xué)最常出現(xiàn)的現(xiàn)狀是對文本的解讀不夠嚴(yán)謹(jǐn)，對問題的解答想當(dāng)然或是對文本的理解淺表化，固式化、標(biāo)簽化。

如何解決閱讀教學(xué)中出現(xiàn)的這些問題呢？我認(rèn)為在教學(xué)中運用思維訓(xùn)練可以很好的讓學(xué)生深入文本，從而解決解讀不夠嚴(yán)謹(jǐn)、理解淺表化的問題。

在教學(xué)中怎樣運用思維呢？下面我就自己在教學(xué)中的一點心得體會談?wù)勛约旱淖龇?。

第一，運用邏輯思維，使閱讀深入到文本之中。在文本閱讀與語言表達中，為了保證最低限度的準(zhǔn)確與合理，避免滑入虛妄與片面，陷入妄斷和詭辯，遵守邏輯規(guī)則是一個保障。

運用邏輯思維閱讀理解文本，就要從文本多方面尋找依據(jù)。首先，我們可以從語言入手，因為語言是思維的外殼。我們可以通過提出問題，引導(dǎo)學(xué)生從文本詞語入手，對問題進行分析，從而達到深入閱讀的目的。我在《馬嵬》的教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生疏通詩意，弄清史實之后，通過詩句細節(jié)把握作者態(tài)度。文學(xué)上談馬嵬之變的文章很多，思想傾向上大多把責(zé)任推給楊玉環(huán)。李商隱卻一反常態(tài)，將批判的鋒芒指向了唐玄宗。作者對他的態(tài)度是諷刺批判的，引導(dǎo)學(xué)生從詩歌詞語入手，體會作者態(tài)度。如“徒聞”，今生都不能相守，來生更不可能，諷刺了他招魂舉動的癡心妄想；“空聞”寫出逃難途中的凄涼悲傷處境及政治上的失意，“無復(fù)”寫出作為天子的無可奈何；“當(dāng)時”“此日”的對比，自己雖貴為皇帝有著至高無上的權(quán)利和威嚴(yán)，六軍不發(fā)，逼迫他殺死楊，君威喪失殆盡，卻不能號令三軍，這個皇帝很窩囊，更是嘲諷和諷刺了唐愛情的失落；“為何”“不及”，當(dāng)了45年的皇帝卻不能保護自己的女人，還不如普通人可以讓妻子更幸福，諷刺意味更濃。

這樣賞析評價，可以使教學(xué)過程落到實處，使學(xué)生對文本深入理解，也能更有效的提高學(xué)生閱讀興趣，避免機械式應(yīng)答。在這個過程中，執(zhí)教者僅僅是一個引導(dǎo)者，沒有獨霸話語權(quán)，學(xué)生思維被高度激發(fā)，課堂活躍，氣氛良好。

再如《登高》教學(xué)，要理解杜甫的沉郁之情，用王國維對這首詩的評價入手“無一景不如此，無一語不如此”來引導(dǎo)學(xué)生體會作者的“悲愁”。學(xué)生會從景物的修飾詞入手，“急、高、嘯哀”，“清、白”冷色調(diào)，“飛回”孤寂徘徊，體會作者凄涼。通過“落木”“長江”意象的選擇，體會作者的凄涼感。通過頸聯(lián)中自己8種人生境況的概括，體會作者的悲苦心境。通過尾聯(lián)“艱難”“白發(fā)”的描寫，體會杜甫憂國憂民的情懷，“新停濁酒”原因的分析，體會杜甫郁結(jié)于胸、無法排遣的愁苦。這種問題的提出可以激發(fā)學(xué)生思考，通過對具體詞語的品讀，會加深學(xué)生對文本的理解，從而使文本閱讀深入下去。

其次，借助于時代背景與文本的邏輯聯(lián)系，深入理解作者思想，使閱讀深入下去。一個人既是獨立的個體，也是社會的產(chǎn)物，多多少少都會打上時代的烙印。所以要理解作者情感，就要知人論世，了解其生活時代特點。在《蘭亭集序》的教學(xué)中，學(xué)生難以理解的是王羲之對待生死的看法。第三段中，他說，“死生亦大矣，豈不痛哉”，表明對時光無情，人生無常，生命短暫的慨嘆與悲痛的態(tài)度。那么王羲之認(rèn)為人該如何對待生死呢？這時，就需要結(jié)合魏晉風(fēng)度的名士文化的背景來深入理解對生死的看法了。魏晉時期，長期的戰(zhàn)亂離愁，隨時發(fā)生的生離死別，讓魏晉士人意識到人生的短促、生命的脆弱、命運的難卜、禍福的無常，于是當(dāng)時的人們采用不同方式對待人生。有人不以死生為念、順應(yīng)自然，如陶淵明歸隱田園，過著不問世事，詩情畫意的生活；有人及時飲酒行樂，增加生命的密度，以劉伶為代表；有人求仙問道，煉丹制藥，祈求長生不老，增加生命的長度，以服用五石散的何晏為代表；有人更加發(fā)奮圖強，希望有生之年，建立豐功偉績，以增加生命的厚度，以曹操為代表；也有人自暴自棄，無所事事，得過且過，“等生死”“齊彭殤”…對后一種人，王羲之采用否定的態(tài)度，認(rèn)為他們的說法是虛妄的。那么面對飄忽的時光，易逝的生命，王羲之采用怎樣的方式對抗死亡呢？他認(rèn)為山陰道上可以吟嘯徐行，蘭亭水邊可以迎風(fēng)對詩，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛” ，“向之所欣”，“已為陳跡”，“以之興懷”這些語句都折射出他對良辰美景賞心樂事的深深眷戀。“故列敘時人，錄其所述”，“后之覽者，亦將有感于斯文”，在王羲之看來，人生有限而天地?zé)o限，人生的意義就在于把握剎那間的精神愉悅，若能將短暫的人生高峰體驗?zāi)Y(jié)于筆端，形成于文字，保留那珍貴的審美情感，那也是一種不朽，一種永生。他完成了用文學(xué)對死亡恐懼的審美超越。他可以與自然相樂，與友人相樂，與詩文相樂，恰恰是對短暫悲涼生命的積極突圍，樂得暢快，悲得深沉，充滿強烈的生命意識，令人動容。

借助于時代背景與文本的邏輯聯(lián)系，可以把文言文閱讀深入下去，而不僅僅注重字詞的掌握，更重視了文本的情感教育作用。

再次，我們可以建立起生活經(jīng)驗與文本間的類比邏輯聯(lián)系，對問題分析、判斷和推理，使閱讀深入下去。在《裝在套子里的人》時，第一部分作者從四個方面（穿著、用具、出行、住處）描寫了別里科夫生活中的套子。對套中人的臥室描寫作用的理解，教師可以提出這樣的疑問：作者為什么把他住處的描寫放到最后，這樣安排結(jié)構(gòu)有什么作用？解答時，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗，思考為什么寫別里科夫在臥室的表現(xiàn)。作者用夸張的語言和漫畫式的勾勒，如大熱天穿雨鞋帶雨傘，穿暖和的棉大衣，反映人物的迂腐可笑，這樣寫表里科夫的恐懼害怕和戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，讓人不可理解，有懷疑他為了保護自己而偽裝的懷疑。這樣寫對于揭露沙皇專制的統(tǒng)治不夠真實，說服力不夠。作者為了深刻揭露沙皇專制極權(quán)政府的恐怖統(tǒng)治，描寫“他一上床，就拉過被子來蒙上腦袋”一細節(jié)。引導(dǎo)學(xué)生找到共有的生活體會：關(guān)起門來，你可以做真實的自己，可以暴露出所有的缺點而不用擔(dān)心外人的眼光。這樣學(xué)生就能理解，為什么作者要安排臥室中主人翁上床蓋被這一細節(jié)，別里科夫在臥室中、帳子里的表現(xiàn)是他真實的內(nèi)心體現(xiàn)，這說明他已被嚇破了膽把自己深埋于套子中，生怕生活出現(xiàn)一點小變故。以此說明當(dāng)時社會沉重壓抑的氣氛，以及專制制度給人們帶來的傷害。這一細節(jié)把筆觸伸向人物內(nèi)心深處，讓讀者從具體的言行中看出人物的精神狀態(tài)。這樣細節(jié)的分析與經(jīng)驗帶入式思考，會使閱讀深入下去。endprint

第二，運用批判思維，使閱讀深入思想深處。批判不是否定、挑刺、吹毛求疵，它是一種立足于自我質(zhì)疑與求證的反省性思維。它強調(diào)質(zhì)疑，合理的求證以及審慎的斷言。批判不是為了顛覆，而是為了說服自己進而說服他人。

運用批判思維，使閱讀深入下去。首先，我們還可以批判文本中的詞語使用，加深對主題的理解。比如教學(xué)《祝?！芬徽n時“故事”一詞的使用，這個詞語使用在祥林嫂的遭遇上恰當(dāng)嗎？小說有一句話，祥林嫂失去了阿毛之后重回魯鎮(zhèn)，在敘述祥林嫂失去阿毛的遭遇時，文中屢次使用了“故事”一詞：

“這故事倒頗有效?！?/p>

“有些老女人沒有在街上聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。”

“因為阿毛的故事是早就被大家厭棄了的?！?/p>

在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生思考：用“故事”恰當(dāng)嗎？“故事”是什么意思？通過交流，學(xué)生理解了，“故事”通常是虛構(gòu)的人和事，而且通常是用來消遣和談笑的。那么，祥林嫂失去兒子的事是虛構(gòu)的嗎？她真的是在講這件事和大家聊天嗎？顯然不是。她不是在講故事，她是在傾訴她的悲慘遭遇和生活慘狀。那么，魯迅先生選這個詞有什么深意呢？學(xué)生立馬領(lǐng)悟到：這說明人們不是真的同情祥林嫂，而是把她慘痛的遭遇當(dāng)成生活的談資，來滿足自己的好奇心。這樣一來，魯鎮(zhèn)人的麻木、冷漠，祥林嫂后來的悲慘結(jié)局也就不難理解了。以前的教學(xué)中學(xué)生只知道祥林嫂命運悲慘，慘到什么程度，那就不了了之了。這樣的閱讀，沒有觸及文章的靈魂，也就很難觸動學(xué)生的靈魂。但是，如果教師像上面一樣通過對語言的品讀去引導(dǎo)學(xué)生理解，就會深刻和深入的多。這樣的解讀就不是浮在表面上，而是有了深度和內(nèi)涵。

其次，我們對于被大多數(shù)人認(rèn)可的、固化的東西也可以批判性認(rèn)識，從而更深理解作者用意。如對《合歡樹》主題的認(rèn)識，大多停留在“母愛”上，甚至單元導(dǎo)語也給予這樣的暗示：“母愛更是無私、博大，子女永遠無法全然報答。”顯然，這個導(dǎo)語將理解直接指向“子欲養(yǎng)而親不待”的悲傷與無奈。除母愛母題外，老師還要引導(dǎo)學(xué)生理解合歡樹的象征意義，它是作者個人命運 的寫照：合歡樹從弱小，長大長強長壯，與史鐵生由殘疾到對生命有所感悟，堅定地活下去有相似之處?！逗蠚g樹》的內(nèi)涵顯然不只是母愛，還表達了生命的偶然、孤獨與無助。母愛是這篇文章的母題而非主題。

在閱讀教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生以作品為原點擴散性懷疑批判，逐步養(yǎng)成“學(xué)貴有疑”的思想品質(zhì)。明人陳獻章說：“前輩謂學(xué)者有疑，小疑則小進，大疑則大進?！鄙疃葘W(xué)習(xí)與前賢論述可謂一脈相承，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解基礎(chǔ)上的質(zhì)疑批判，使閱讀教學(xué)深入下去。

參考文獻

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