孫小梅

摘 要：道家思想是中國重要的哲學思想與宗教思想，體現(xiàn)了天地之間的聯(lián)系及陰陽五行的世界觀，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。隨著道家思想的廣泛傳播與不斷發(fā)展，道家思想傳入德國，為德國的文學家及其文學作品注入了新的思想血液，也為20世紀的西方世界提供了新的思想哲學。經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的人們對于西方哲學的救贖失去了信心，轉(zhuǎn)而把希望寄托在了東方哲學思想上。赫爾曼·黑塞的作品對道家思想進行了深刻的闡述。成書于1943年的《玻璃球游戲》用一系列象征和譬喻編制了一個哲學上的烏托邦構(gòu)想，虛構(gòu)了一個發(fā)生在二十世紀的未來世界的寓言。

關(guān)鍵詞：道家思想；德國文學；玻璃球游戲；烏托邦

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29--02

1.引言

20世紀初，戰(zhàn)爭與政治上的紛擾使西方世界不僅在物質(zhì)層面上受到重創(chuàng)，精神層面也瀕臨分崩離析。西方哲學的思想是否還能繼續(xù)支撐人們走出戰(zhàn)爭陰影，尋求到到積極的人生道路，成為西方各階層普遍的疑慮。與此同時，道家思想不斷傳播到西方世界，尤其是衛(wèi)禮賢對《老子》、《莊子》、《中國哲學》等作品的翻譯，使德國對道家思想有了普遍的認識，德國文學家也繼而轉(zhuǎn)向東方哲學訴求精神出口。

道家思想主要倡導無為而治，陰陽相合，追求人與自然的和諧相處。德國文學家在研究道家思想的同時，也不斷思索著人類文明該何去何從。黑塞、布萊希特在他們的作品中出現(xiàn)的道家思想是他們對東方哲學的思考和演繹，通過文學作品展現(xiàn)另外一套思維模式。

現(xiàn)如今，基于對有關(guān)道家思想中德作品的翻譯，國內(nèi)外已有許多學者對這一影響展開了研究，并也發(fā)表了論文作為專題探討。但并沒有系統(tǒng)地將道家思想與20世紀初德國文學作品的內(nèi)在聯(lián)系理順出來，這也是以后需要繼續(xù)探討的方面。

2.道家核心思想

道家思想是中國重要的哲學思想和世界觀?！暗馈笨梢越忉屖篱g萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，同時“道”又是自然之道，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈斌w現(xiàn)著客觀的自然規(guī)律，具有永恒價值。老子主張無為而無不為，不去違反自然規(guī)律，實事求是，腳踏實地，順其自然。

3.道家思想在20世紀初德國文學中的體現(xiàn)

20世紀初，道家思想在德國文學中主要體現(xiàn)在三個方面：無為，陰陽和以柔克剛的思想。

無為是道家的核心思想，是用于指導行為的主要方法論，但“道常無為而無不為”，無為并不是消極的不作為，而是在“有所為”的同時“有所不為”?！兜赖陆?jīng)》中提出“無為無敗”，即不妄為也就不會失敗，“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”，做事應(yīng)堅守內(nèi)心，嚴格按照客觀規(guī)律，順應(yīng)自然。例如在黑塞作品《東方之旅》中主人公自以為是這次失敗旅行的最后堅守者，但實質(zhì)上是他受到外界的干擾且沒有堅守內(nèi)心與信仰，繼而沒有通過盟會的考驗，還試圖做盟會歷史的記錄者（泄密者），若他自始至終保持本心與“無為”，也就不會遭到盟會的拋棄。

道家思想中陰陽兩極是對立統(tǒng)一，互相依存的?！兜赖陆?jīng)》中對世間萬物與陰陽的關(guān)系做出了表述：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，《荀子·禮記》中也提到，“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”，主張自然萬物皆由陰陽相互作用產(chǎn)生，陰陽的變化也對世間萬物產(chǎn)生影響，陰陽和諧世界方能有序運行。黑塞所刻畫的人物經(jīng)常是一個矛盾體，有著兩種極端的思維與性格，比如“荒原狼”，他既對所處的“小市民”的世界嗤之以鼻，又對這個世界整潔有序的味道喜愛有加，但終究這個矛盾體會找到折中的道路，成為一個和諧的統(tǒng)一體，這需要兩極的相互妥協(xié)與力量的合理分配。

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之?！币匀峥藙?，以弱勝強，水是最柔弱的，但卻能穿過荊棘亂石。但老子所說的柔弱并不是性格上的軟弱妥協(xié)，而是在適當?shù)臅r候放低姿態(tài)，能屈能伸，即柔中帶剛、弱中有強。德國作家布萊希特也在他的詩句中提到對這一思想的理解，在他筆下的暴風雨對堅固的鋼鐵無往而不利，唯獨沒有動搖木質(zhì)的架子，即寓意看似柔弱的東西也有強大的一面。

4.《玻璃球游戲》中的道家思想

《玻璃球游戲》是黑塞最重要的長篇小說，其創(chuàng)作正值第三帝國時期，并于1946年獲諾貝爾文學獎。黑塞在這部作品中刻畫了一個烏托邦式的世界，這個精神世界與戰(zhàn)爭、政治紛爭的世俗世界相對立。在這個與世隔絕的世界中音樂與數(shù)學是人們的最高追求，主人公也是憑借著這方面的天賦成為了精神團體的最高領(lǐng)袖，但當他進入到現(xiàn)實世界中卻屢屢碰壁，最終意外溺水身亡。

在《玻璃球游戲》中不難發(fā)現(xiàn)處處有著道家思想的縮影。在《道德經(jīng)》中老子創(chuàng)造了“小國寡民”的烏托邦世界，人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，天人合一，這種自在逍遙的烏托邦世界與老子所處的戰(zhàn)亂、壓迫、貧窮充斥著的時代相關(guān)聯(lián)，他想從殘酷現(xiàn)實中逃離出來，憧憬著不受外界打擾的“桃花源”。同樣黑塞也在希特勒暴行的政治壓迫之下，現(xiàn)實世界充滿殺戮與動蕩，精神生活早已殘破不堪，《玻璃球游戲》中的精神世界是黑塞向東方哲學學習得來的一種心靈慰藉。所以有人說：“中國文化是黑塞精神上的避難所”。

這個精神世界所推崇的“玻璃球游戲”是音樂和數(shù)學推演而來的符號系統(tǒng)，黑塞之所以如此看重音樂的地位，是因為春秋戰(zhàn)國時期的中國認為“音樂的興衰直接關(guān)系到文化、道德乃至國家的狀況”，他還引用了《呂氏春秋》中對音樂起源和意義的描述：“音樂之所由來遠矣，生于度量，本于太一。太一生兩儀，兩儀出陰陽”，另外還提到“凡樂，天地之和、陰陽之調(diào)也”，這些思想都與道家哲學有著密切的關(guān)聯(lián)。

此外，作品中的“兩極性”也體現(xiàn)得非常明顯，道家哲學與《易經(jīng)》的主要觀點認為，“每一條真理都是站在某一特定極點上對世界所作的短暫觀察，而凡是極點無不存在相對級?！敝魅斯四宋魈氐钠沸灾芯吞N含著兩種相反極點的傾向，“即是他的陰和陽，一種傾向是毫無保留地忠于并且衛(wèi)護自己的宗教團體，另一種傾向則是‘覺醒，想要突破、理解和掌握現(xiàn)實生活”。這種兩極的矛盾體不斷肯定著自己在精神世界作出的貢獻，同時又渴望著與外界世俗發(fā)生聯(lián)系。但如之前所說，兩極的力量終究會融合為一體，呈現(xiàn)動態(tài)的平衡。

在作品中出現(xiàn)的音樂大師和竹林長老都有著濃厚的東方哲學的味道。音樂大師對克乃西特影響深遠，他們每天的靜坐默修如同道家的打坐，“每天都給自己把把脈”，客觀地認識事物、反省自己?？四宋魈匾曇魳反髱煘樽约航K身的人生榜樣，“從世俗人生轉(zhuǎn)向清凈世界，從語言轉(zhuǎn)向音樂，從私心雜念轉(zhuǎn)向和諧統(tǒng)一?！敝窳珠L老也為克乃西特展示了道家哲學的博大精深，通過對《易經(jīng)》的研習可推演未知，克乃西特同樣對此有深厚興趣，他跟著長老學習周易筮辭的記事與取像法，背誦六十四卦并練習書法，同樣還學習煮湯烹茶，打掃庭院，夜觀天象。無論是道家思想還是習俗都在黑塞的這部作品中一一呈現(xiàn)，可見道家思想對德國文學影響之深遠。

5.結(jié)語

20世紀初是一個特殊的時代，整個世界都處于混亂的狀態(tài)，而各派思想與文明也隨之在世界各地流傳開來。中國道家思想博大精深、源遠流長，為西方提供了精神解脫的另一種可能性。德國作為世界大戰(zhàn)的導火索，同時也是受害者，究其根本是沒有找到國家的精神支點，從而導致了戰(zhàn)爭悲劇與精神危機。通過對20世紀初德國文學的探索，不難發(fā)現(xiàn)文學家們已深諳這個國家需要重新整理思路，尋求精神解救之路，而借鑒道家思想成為一種趨向，從中人們確然可以得到另一種人生態(tài)度，有所為而有所不為，超然而不避世。研究道家哲學與其對德國文學的影響可以探尋到這兩種文化的交融與升華。

參考文獻：

[1]黑塞. 玻璃球游戲[M]. 張佩芬譯. 上海：譯文出版社.2012： 100-101， 177.

[2]黑塞. 東方之旅[M]. 蔡進松譯. 上海：上海三聯(lián)書店. 2013：119-120.

[3]老子. 道德經(jīng). 吉林：吉林出版社. 2011.

[4]丁佳寧. 淺析德語文學中的道家思想. 人文高地， 185-186.

[5]于小芹. 一個富有道家色彩的烏托邦. 山東大學. 2009.endprint