生命開(kāi)始的地方，就是記憶的始點(diǎn)。王宏的童年就是在哈爾濱無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地度過(guò)，而如今她的生活和學(xué)習(xí)也是圍繞哈爾濱這座城市。王宏從來(lái)并不想占有這座城市，只是覺(jué)得它總是與自己是息息相關(guān)的。而王宏的《城市記憶》系列作品正是在這座城市不斷變遷的文化背景下展開(kāi)的，雖然周?chē)膲Ρ诤偷缆钒殉鞘蟹指畛刹煌目臻g，而教堂一直是文明十字路的中央，在人們的精神世界中不停地涌動(dòng)。

在建設(shè)哈爾濱過(guò)程中，俄國(guó)人在自己的主要建筑區(qū)埠頭區(qū)（今道里區(qū)）、南崗區(qū)的公共建筑、商業(yè)建筑的主要建筑采用了文藝復(fù)興后的新樣式建筑，以磚瓦結(jié)構(gòu)為主，外墻的裝飾屬于俄羅斯斯達(dá)克樣式，或在彩色磚瓦上涂以水性涂料。無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)量上體現(xiàn)了新藝術(shù)建設(shè)的風(fēng)格同時(shí)，哈爾濱作為俄國(guó)人的聚集地對(duì)建設(shè)者沒(méi)有過(guò)多的限制，他們可以站在自由的立場(chǎng)上，大膽地嘗試各種建筑類(lèi)型，匯集多種文化樣式，也融入了中國(guó)文化因素。中西交融和華洋雜處成為哈爾濱這座城市的文化表征，這種表征也滲透到了哈爾濱人的日常生活之中，鑄就了哈爾濱的“洋氣”和多元文化形態(tài)。王宏的情感的觸角和生命活力正是由對(duì)這座城市的童年記憶、歷史記憶和文化記憶而生發(fā)出來(lái)。

法國(guó)文化學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫在《集體記憶和個(gè)體記憶》中說(shuō)，“如果我們回憶不起我們最初的童年，是因?yàn)橹灰覀冞€不是一個(gè)社會(huì)人，我們印象就沒(méi)有事實(shí)的立足點(diǎn)?！蓖鹾辍吧贌o(wú)適俗韻”，她的都市水墨和她的初心一樣，不是追慕都市的繁華，而是尋覓幽靜的生命家園。阻止個(gè)人的欲望進(jìn)入她空間的邏輯建構(gòu)之中。她筆下的教堂、街道、草木散發(fā)著幽靜的氣息。雖在日常生活中習(xí)以為常，但從生命意味而言，我們只是過(guò)客，并未在此有過(guò)些許的停留。熟識(shí)又陌生的記憶，在似曾相逢中流逝。但歷史并不是時(shí)光機(jī)，而是繁華落盡的真淳。只有在心靈本真處，才能觸及歷史。

《城市記憶》系列把城市作為其空間思考的起點(diǎn)，并不是把教堂作為分割出來(lái)的碎片進(jìn)行描述。以宿墨融入現(xiàn)代的敘事節(jié)奏，在濃墨和淡墨的比對(duì)和融入中，通過(guò)色彩來(lái)表達(dá)自我的情感。宿墨清晰的筆痕鐫刻著城市歷史的痕跡，還原歷史文化語(yǔ)境。勾畫(huà)城市構(gòu)架的同時(shí)，通過(guò)潑墨和反復(fù)渲染使繪畫(huà)的肌質(zhì)更加豐富多樣，凸顯出墨色的多層次性，由通過(guò)印象式的書(shū)寫(xiě)，來(lái)抽象出對(duì)城市的精神實(shí)質(zhì)，而不是簡(jiǎn)單的懷舊和回憶。通過(guò)繪畫(huà)圖式中心教堂來(lái)抒發(fā)自我的情感態(tài)度。在宗教和文化上，每個(gè)都有優(yōu)先權(quán)，眾生平等。在教堂體現(xiàn)了所謂“空間正義”，不是資本的正義，而是人類(lèi)向往的真正的公平和正義，是在道德和倫理雙重原則下的正義，是人人平等、沒(méi)有剝削和壓迫的正義。

人是城市空間生產(chǎn)的真正創(chuàng)造者和使用者，“天地四方曰宇，往古來(lái)今曰宙?！保鴮?duì)于每個(gè)人而言，時(shí)間和空間是主體認(rèn)識(shí)客觀事物和社會(huì)歷史的兩個(gè)重要維度。城市并不是簡(jiǎn)單的場(chǎng)所，而是匯聚多種元素的場(chǎng)域。時(shí)間維度和空間維度在這里聚合，不僅留下了多樣化的歷史經(jīng)驗(yàn)，也生活著在物理空間中的人們，已熔鑄的城市文明方式，已不是簡(jiǎn)化的地形景觀，而是時(shí)代和階層的印記。城市不再是簡(jiǎn)單地理和測(cè)繪意義上的抽象的概念，而是歷史文化的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)性和文明程度的標(biāo)識(shí)。

哈爾濱是一個(gè)可以作為家的地方，繪畫(huà)在生活的處處，又在生活的別處。

作者簡(jiǎn)介：王士軍，哈爾濱師范大學(xué)講師。

《城市記憶之春輝》/王宏

《城市記憶之人往》/王宏