劉永東

摘 要：藝術(shù)的特殊功能，跟其他的文化形式是有本質(zhì)區(qū)別的。藝術(shù)的特殊功能，究竟怎么界定，它又以什么樣的形式存在，有什么樣的特性？回答了這些也就等于回答了藝術(shù)對我們的生活有什么作用，也間接地闡釋了藝術(shù)是什么。“藝術(shù)是什么”正好是藝術(shù)特殊功能的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；現(xiàn)實主義；真實；現(xiàn)實生活；現(xiàn)實性；教育性

人類生活、現(xiàn)實事物跟藝術(shù)的存在是相輔相成的，藝術(shù)來源于生活，生活促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)生，藝術(shù)反應(yīng)豐富著人類生活。藝術(shù)賦予人的情感以形式，是人類表達(dá)自己情感的一種語言。在人類現(xiàn)實生活中，藝術(shù)豐富著環(huán)境和人類的生活經(jīng)驗。藝術(shù)是我們生活的一部分，它無處不在。

出于上述種種理由，我認(rèn)為，人類現(xiàn)實生活與藝術(shù)是相輔相成的，藝術(shù)對人類生活起到教育的作用，所以生活、藝術(shù)、教育是不可分割的。教育要有藝術(shù)知識和技能的支撐，缺乏藝術(shù)支撐的教育是不夠完善的，最起碼不能稱其為完善的教育。這也正是我要寫這篇論文的原由。

藝術(shù)不是科學(xué)，在藝術(shù)層面我們不需要真理，所以不能用科學(xué)去解釋。藝術(shù)教會我們物體形狀相貌，進(jìn)而豐富我們的生活，引導(dǎo)人的精神，還能作用于人的感情，進(jìn)而反映社會。

遠(yuǎn)古時代，我們的祖先就嘗試著通過審美來引領(lǐng)自己的精神。而后中國古代智者們就考慮藝術(shù)與教育的關(guān)系，進(jìn)而得到藝術(shù)的教育作用。古代先賢認(rèn)為，藝術(shù)能讓人產(chǎn)生一定積極的心理作用，君子仁士要積極向上向美，要知禮節(jié)，也要懂樂事。

藝術(shù)對人的情感有積極的影響作用，在古代除東土以外的地方——西方，人們也開始研究藝術(shù)對人的認(rèn)知作用，藝術(shù)對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的反映及其教育功能。

每個不同的生活環(huán)境都有與之對應(yīng)的藝術(shù)家，這個或這類藝術(shù)家要表達(dá)這個時代，為將來幾個世紀(jì)或更久以后了解這個時代作鋪墊。當(dāng)這個時代結(jié)束后，人們能從這個或這類藝術(shù)家的作品中了解到這個時代。但是現(xiàn)實主義并不是一種“無風(fēng)格”的或是透明的風(fēng)格，也不是單純地對眼睛所見的社會現(xiàn)實進(jìn)行的一個全然的模擬或如照鏡子般的映照。現(xiàn)實主義是對一個歷史現(xiàn)象和流派現(xiàn)象以及當(dāng)時社會生活環(huán)境氛圍的有力反映。

在現(xiàn)實主義者如實刻畫當(dāng)時平凡生活的意圖背后，確實藏有一種現(xiàn)代生活本身事實上也包含史詩韻味的，根植于現(xiàn)代的莊嚴(yán)感，就如古時候的“英雄主義”一樣的概念。然而不同于往昔藝術(shù)家的是，現(xiàn)實主義者必須要在一個“既樸素自然、誠實可信，而又同時具有長遠(yuǎn)意義及重要性”的意象中將之具現(xiàn)。

隨著社會的進(jìn)步，歷史的發(fā)展，物質(zhì)文明的不斷豐富，精神文明也相應(yīng)得到了發(fā)展。與之相呼應(yīng)的教育事業(yè)也得到了發(fā)展，而藝術(shù)在教育中也起著舉足輕重的作用。從古到今藝術(shù)作品在教育方面也有多方面的體現(xiàn)，在當(dāng)時生活的各個方面都占有一定的地位且起到一定的教育作用。如：（1）古昔臘雕塑《維納斯》是對婦女形象的理想化描繪。雕像的陰戶、乳房以及腫脹的下腹令人印象深刻，這些特征都與旺盛的生育能力密切相關(guān)。引起鮮明對比的是雕像短小的四肢，和手臂折于乳房前，雕像的臉部無法看見，她的頭部為編織物，許多眼睛像是被某種頭飾所環(huán)繞，女性特征被強(qiáng)調(diào)得極其夸張，表達(dá)了早期人類渴望種族繁衍的愿望。這些正好反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實（是舊石器時代母權(quán)制社會觀念的反映）。（2）米開朗其羅《最后的審判》，這幅氣勢磅礴的大構(gòu)圖，體現(xiàn)了米開朗基羅的人文主義思想，他要用正義來懲罰一切邪惡。“末日”意味著人類悲劇的總崩潰，所有這些形象盡管有的有名有姓，有的泛指一定的社會階層。人文主義者的米開朗基羅借用圣經(jīng)里“最后的審判”這一宗教題材和情節(jié)，著意于對現(xiàn)實生活的描繪，對人世間的痛苦和不平的控訴，表現(xiàn)了畫家對現(xiàn)實存在的罪惡無情地揭露和鞭撻以及對黑暗社會及腐敗統(tǒng)治者的裁判，為正義聲張。（3）羅中立《父親》形象地表達(dá)出含辛茹苦的父親一路走來，他那張布滿皺紋的臉見證了中華民族滄桑的歷史，他養(yǎng)育了那個時代的每一個人。今天，當(dāng)我們再次面對曾經(jīng)打動過無數(shù)人的《父親》時，仍能領(lǐng)略一種逼人的燒灼感。《父親》不論是在題材內(nèi)容上，還是在形式語言上，都有革新的意義，是在特定的社會條件、政治氣候下的產(chǎn)物，尤其是在20世紀(jì)80年代初期，社會處于變革時代，人們的價值觀念發(fā)生了極大的變化，主體意識開始覺醒，這就形成了一個良好的客觀環(huán)境。

由此可見，藝術(shù)的現(xiàn)實性、教育性不是通俗概念，教育過程也不是概念的、公式化的，更不是通過說教來實現(xiàn)的。藝術(shù)是一種符號形式，反映的是現(xiàn)實生活的本質(zhì)，通過更直觀的形式潛移默化地教導(dǎo)人民群眾。所以藝術(shù)作品是通過現(xiàn)實生活中的道德、真理、本質(zhì)交融在一起來發(fā)揮教育作用的。

參考文獻(xiàn)：

王宏建，袁寶林.美術(shù)概論[M].高等教育出版社，2006：289.

編輯 高 瓊