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        李漁《閑情偶寄》的戲曲音樂思想芻議

        2017-11-07 16:45:54雷東霞
        戲劇之家 2017年19期
        關(guān)鍵詞:閑情偶寄戲曲音樂美學(xué)思想

        雷東霞

        【摘 要】李漁是明末清初的戲曲劇作家和理論家,一生著述豐富,代表作品有《閑情偶記》《笠翁十種曲》《無聲戲》等。其中,《閑情偶寄》是中國(guó)古代戲劇歷史上最具影響力的理論著作之一。本文從思想歷史背景、音樂傳承、音樂文學(xué)的美學(xué)觀三方面論述其與戲曲音樂相關(guān)的美學(xué)思想。

        【關(guān)鍵詞】李漁;戲曲音樂;戲曲文學(xué);美學(xué)思想

        中圖分類號(hào):J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2017)19-0014-02

        李漁(1611-1680,曾名仙侶,后名漁),字謫凡,自號(hào)笠翁。李漁一生著述頗豐,撰有《閑情偶寄》《無聲戲》《笠翁十種曲》等文著。筆者認(rèn)為,在這些文著中,匯集了李漁的戲曲創(chuàng)作、戲曲美學(xué)等方面的思想,尤其他對(duì)戲曲理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí),對(duì)于我們了解從明末清初至現(xiàn)今的戲曲文化歷史,具有重要作用。值得注意的是,李漁在《閑情偶寄》中關(guān)于“詞采”“音律”等方面的闡述,為當(dāng)今學(xué)者理解我國(guó)戲曲音樂文化、思想體系,以及在戲曲實(shí)踐方面的認(rèn)識(shí),提供了極為難得的理論文獻(xiàn)。

        一、李漁《閑情偶寄》的戲曲音樂思想歷史背景

        明末清初的中國(guó)(17世紀(jì)中葉以來),中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在社會(huì)的嬗變中發(fā)生了轉(zhuǎn)變,即從宋明理學(xué)轉(zhuǎn)向清代經(jīng)學(xué)。明末清初時(shí)期的中國(guó)文人思想,也在社會(huì)的動(dòng)蕩中,逐漸從崇尚德性轉(zhuǎn)向道而問學(xué),脫離了空談心性的窠臼,轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的格局。在這種學(xué)術(shù)背景下,形成了崇實(shí)黜虛的考據(jù)之學(xué),最終鍛造出注重啟蒙的時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)然,究其原因,自是與以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的懷有濟(jì)世之略的文人們,有著千絲萬縷的關(guān)系。

        面對(duì)因政權(quán)更替所帶來的諸多社會(huì)問題,明末清初的思想家黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中提出“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂?!鼻矣衷凇睹饕拇L錄·學(xué)校》中指出“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?!睆?qiáng)調(diào)治國(guó)者應(yīng)該以圣人般的品德和虛懷若谷的心境,來面對(duì)問題和解決問題。顧炎武注重治學(xué),以為“君子之為學(xué),以明道也,以救世也?!保ā段募肪硭模?。正是以“救世”的態(tài)度來謀求“經(jīng)世致用”,并由此將道德培養(yǎng)與君子之學(xué)相結(jié)合,擔(dān)負(fù)起“利民富民”和“救世”的責(zé)任。

        顧炎武基于儒家的“禮樂”對(duì)于維系社會(huì)的作用,故而通過推行對(duì)大眾的“移風(fēng)易俗”,充分發(fā)揮“教化”社會(huì)的作用,而這正是他通經(jīng)致用思想的體現(xiàn)。王夫之強(qiáng)調(diào)人性與理性的統(tǒng)一,提出“以理導(dǎo)欲“以義制利”的觀點(diǎn),以為人們只有在生活實(shí)踐中,秉承理、義的道德要義,方可實(shí)現(xiàn)“以身任天下”的理想。繼而王夫之以“以理導(dǎo)欲”“以義制利”的邏輯,推演出了“內(nèi)極才情,外周物理”的美學(xué)觀,以此強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧非竺赖倪^程中,絕對(duì)不能夠忽略親身體驗(yàn)的重要性,惟此不二的方法,才能夠達(dá)到“含情而能達(dá),會(huì)景而生心,體物而得神”的境界。

        由此,我們不難發(fā)現(xiàn),以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的文人,他們不僅精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、天文、歷法,而且更善于在實(shí)踐中勤懇鉆研、體悟和著述。

        值得注意的是,自稱“曲中之老奴,歌中之黠婢”的李漁,以自身的戲曲實(shí)踐,在明末清初動(dòng)蕩的社會(huì)背景下,以“獨(dú)抒靈性”的才情著成《閑情偶寄》,引發(fā)后世文人評(píng)價(jià)和考究。其中,《詞曲部》和《演習(xí)部》,匯集了李漁對(duì)戲曲音樂的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn),是我們研究明末清初戲曲音樂文化不可或缺的重要史料。

        二、李漁《閑情偶寄》對(duì)古典戲曲音樂傳承的認(rèn)識(shí)

        李漁豐富的戲曲創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),源自他在演出中對(duì)各色人物、情節(jié)、演唱、演奏等方面的閱讀和理解?!堕e情偶寄》匯集了他對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和繼承,以及他在戲曲實(shí)踐中的體悟和思考。李漁的戲曲音樂思想,注重在實(shí)際生活中的應(yīng)用,以及對(duì)理論知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用,這與當(dāng)時(shí)講求通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)氛圍密切相關(guān)的。

        筆者認(rèn)為,“別古今”是李漁在傳承和教育中實(shí)現(xiàn)通古用今的理論與實(shí)踐。在李漁看來,“選劇授歌童,當(dāng)自古本始。古本既熟,然后間以新詞,切勿先今而后古。何也??jī)?yōu)師教曲,每加工于舊,而草草于新。故開手學(xué)戲,必宗古本。”在此,李漁強(qiáng)調(diào)了戲曲教育的傳承,必須要明曉和尊崇戲曲中的古今關(guān)系,只有這樣,才能夠發(fā)現(xiàn)傳授中是否存在“謬誤”。

        一方面,李漁特別提到了儒家的“大學(xué)之道”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的經(jīng)典學(xué)風(fēng),表明李漁對(duì)戲曲教育所應(yīng)該持有的慎重態(tài)度,以及講求通經(jīng)致用的治學(xué)風(fēng)氣;另一方面,突出了“故開手學(xué)戲,必宗古本”思想的重要性。當(dāng)然,李漁所強(qiáng)調(diào)的“必宗古本”的思想,不是盲目的、迂腐的、極端的,即“而古本又必從《琵琶》《荊釵》《幽閨》《尋親》等曲唱起,蓋腔板之正,未有正于此者。此曲善唱,則以后所唱之曲,腔板皆不謬矣。舊曲既熟,必須間以新詞。切勿聽拘士腐儒之言,謂新劇不如舊劇,一概棄而不習(xí)?!蓖瑫r(shí),李漁也更加注重古典戲曲作品傳承中的選擇性,對(duì)此提出“蓋演古戲,如唱清曲,只可悅知音數(shù)人之耳,不能娛滿座賓朋之目。聽古樂而思臥,聽新樂而忘倦。古樂不必《簫》《韶》《琵琶》《幽閨》等曲,即今之古樂也。但選舊劇易,選新劇難。教歌習(xí)舞之家,主人必多冗事,且恐未必知音,勢(shì)必委諸門客,詢之優(yōu)師。門客豈盡周郎,大半以優(yōu)師之耳目為耳目。而優(yōu)師之中,淹通文墨者少,每見才人所作,輒思避之,以鑿枘不相入也。故延優(yōu)師者,必?fù)裎睦砩酝ㄖ?,使閱新詞,方能定其美惡。又必藉文人墨客參酌其間,兩議僉同,方可授之使習(xí)?!崩顫O在此強(qiáng)調(diào)了“但選舊劇易,選新劇難”的觀點(diǎn),并借以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏文侯“吾端冕而聽古樂則唯恐臥,聽鄭衛(wèi)之音則不知倦”的典故,提醒人們應(yīng)該明白古典戲曲作品對(duì)于聽眾來說,“只可悅知音數(shù)人之耳,不能娛滿座賓朋之目”的道理。

        李漁還特別提到,由于當(dāng)時(shí)傳授戲曲的人,貫通文墨的不多,所以聘請(qǐng)傳授戲曲的人,一定要選擇懂文理的,才能夠斷定美與惡。傳授必須要使教戲曲的人、文人墨客一同參與其中,才能夠選出讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

        先古后今,是李漁遵循戲曲歷史、戲曲道統(tǒng)的邏輯起點(diǎn),即不知古今,便無法辨別古今,也就無從談起戲曲教育與傳承了。李漁“別古今”的思想,既是他對(duì)古今戲曲作品的深刻理解和認(rèn)識(shí),也是他提倡在戲曲傳承中培養(yǎng)知識(shí)能力、技術(shù)能力和實(shí)踐能力。李漁以其自身的戲曲修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn),闡述了他對(duì)古典戲曲音樂思想的認(rèn)識(shí),以及對(duì)當(dāng)時(shí)在戲曲傳承方面所存在的各種問題和解決之道。

        三、李漁《閑情偶寄》的戲曲音樂文學(xué)審美

        李漁從務(wù)實(shí)的角度,將戲曲經(jīng)驗(yàn)和審美見解述于《閑情偶寄》之中。在這部世俗風(fēng)情盡露、雅典韻律盡顯的著作中,他著意以自己對(duì)戲曲實(shí)踐的認(rèn)識(shí)、對(duì)戲曲經(jīng)典的感悟,來闡發(fā)“獨(dú)抒靈性”的美學(xué)思想,以達(dá)到致用于大眾的目的。李漁十分看重戲曲音樂審美在“顯淺”等方面的完美結(jié)合,這也正是他謀求致用于世俗的大眾情結(jié)。

        李漁以湯顯祖的《牡丹亭》中的情節(jié)段落為例,直指制曲者的用心與聽歌者的解義:“無論其他,即湯若士《還魂》一劇,世以配饗元人,宜也。問其精華所在,則以《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》二折對(duì)。予謂二折雖佳,猶是今曲,非元曲也?!扼@夢(mèng)》首句云:‘裊晴絲,吹來閑庭院,搖漾春如線。以游絲一樓,逗起情絲,發(fā)端一語,即費(fèi)如許深心,可謂慘淡經(jīng)營(yíng)矣。然聽歌《牡丹亭》者,百人之中有一二人解出此意否?若謂制曲初心并不在此,不過因所見以起興,則瞥見游絲,不妨直說,何須曲而又曲,由晴絲而說及春,由春與晴絲而悟其如線也?若云作此原有深心,則恐索解人不易得矣。索解人既不易得,又何必奏之歌筵,俾雅人俗子同聞而共見乎?其余‘停半晌,整花鈿,沒揣菱花,偷人半面及‘良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院‘遍青山,啼紅了杜鵑等語,字字俱費(fèi)經(jīng)營(yíng),字字皆欠明爽。此等妙語,止可作文字觀,不得作傳奇觀?!?/p>

        李漁認(rèn)為,古往今來的文獻(xiàn)中,“詩(shī)余”(即詞)方面的創(chuàng)作大多是能夠達(dá)到佳作的,然而曲方面的創(chuàng)作卻做不到普遍都是佳作。基于此,李漁提出這樣一個(gè)命題,即“曲與詩(shī)余,同是一種文字。古今刻本中,詩(shī)余能佳而曲不能盡佳音,詩(shī)余可選而曲不可選也?!本科湓?,乃是“詩(shī)余最短,每篇不過數(shù)十字,作者雖多,入選者不多,棄短取長(zhǎng),是以但見其美。曲文最長(zhǎng),每折必須數(shù)曲,每部必須數(shù)十折,非八斗長(zhǎng)才,不能始終如一。微疵偶見者有之,瑕瑜并陳者有之,尚有踴躍于前,懈弛于后,不得已而為狗尾貂續(xù)者亦有之。”的緣故。

        李漁在此分析了問題的原因,即由于詞與曲的結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)短有所不同,在詞的創(chuàng)作方面,構(gòu)成了詞作多,入選的少,所以只看見它好的一面。在曲的創(chuàng)作方面,曲文很長(zhǎng),每一折都有數(shù)首曲文,一部戲則有數(shù)十折,沒有一定的才學(xué),是做不到所有創(chuàng)作都是佳作。一些有小毛病、優(yōu)缺相參的作品,還有前部分積極,后部分懈怠的作品,在沒辦法的情況下把不好的作品接到好作品后面的現(xiàn)象也有。對(duì)此,李漁闡述規(guī)避這些現(xiàn)象的方法和典范,即“予謂既工此道,當(dāng)如畫士之傳真,閨女之刺繡,一筆稍差,便慮神情不似,一針偶缺,即防花鳥變形。使全部傳奇之曲,得似詩(shī)余選本如《花間》《草堂》諸集,首首有可珍之句,句句有可寶之字,則不愧填詞之名,無論必傳,即傳之千萬年,亦非僥幸而得者矣。吾于古曲之中,取其全本不懈、多瑜鮮瑕者,惟《西廂》能之?!?/p>

        李漁認(rèn)為,從事這項(xiàng)事業(yè),猶如畫師模仿事物形貌,猶如女子刺繡,稍有一筆欠缺,便憂慮神情會(huì)不像,稍有一針欠缺,便擔(dān)心花鳥變形。要使得整部的傳奇曲文可以像詞的輯本《花間》《草堂》,每首都有讓人珍愛的詞句,每句都有珍貴的字眼,是不愧填詞的名譽(yù),不用說必傳,倘若傳它千萬年,也不是因僥幸可以得到的。李漁在古曲中,取用整本不懈怠、多優(yōu)點(diǎn)少缺點(diǎn)之作,希望《西廂》能夠作為代表。

        中國(guó)文人的浪漫,在于樂此不彼地將善與惡、情與懷,融入歷史語境中,品味、參悟自我或他人的凌亂與秩序的交合。深諳世俗風(fēng)情的李漁時(shí)而游走于復(fù)雜的社會(huì)人際邊緣,時(shí)而投入戲中陶醉于“機(jī)趣”(即“機(jī)者,傳奇之精神,趣者,傳奇之風(fēng)致”)之中,闡發(fā)著極致且富于“獨(dú)抒靈性”的美學(xué)思想。李漁的《閑情偶寄》,為后人記錄了三百多年前一位偉大戲曲思想家的“閑情”,至今趣味依然盎然。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李漁.閑情偶寄[M].北京:中華書局,2007.

        [2]禮記·樂記[M].上海:上海古籍出版社,2004.

        [3]高明.琵琶記[M].北京:北京圖書館出版社,2007.

        [4]湯顯祖.湯顯祖集[M].徐朔方箋校.上海:上海古籍出版社,2016.

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