朱小芳+曾文華

摘 要：文章運(yùn)用實(shí)地調(diào)查等方法，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的視角對(duì)廣東省平遠(yuǎn)縣船燈舞的傳承和保護(hù)進(jìn)行研究。結(jié)論：船燈舞民俗文化是平遠(yuǎn)縣的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含中華民族對(duì)收復(fù)臺(tái)灣的世代愿望，但是目前船燈舞處于瀕臨失傳的狀態(tài)。在傳承與保護(hù)中存在的問題是：欠缺民俗文化的傳承人；政府保護(hù)著眼于經(jīng)濟(jì)效益，缺乏具體的可行性政策；技術(shù)動(dòng)作和表演形式是否要改編創(chuàng)新等。建議：加強(qiáng)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)；加大資金投入力度，為文化發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；改編創(chuàng)新技術(shù)動(dòng)作和表演模式；打造地方特色品牌。

關(guān)鍵詞：民俗體育 文化傳承 船燈舞 平遠(yuǎn)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）9—0086—03

平遠(yuǎn)船燈舞是一項(xiàng)極富有客家地區(qū)特色的原生態(tài)民俗文化，是客家人民在長期社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中集體智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)著我們祖先的創(chuàng)造力和生命力。但由于各種原因，現(xiàn)今這項(xiàng)民俗文化正處于瀕臨失傳的狀態(tài)。在社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)和全民健身的大背景下，探討平遠(yuǎn)船燈舞的傳承和保護(hù)的路徑將為我國民俗體育的研究提供參考和借鑒，并豐富民俗體育的理論研究。

1 平遠(yuǎn)船燈舞民俗文化傳承與保護(hù)的必要性

1.1 平遠(yuǎn)船燈舞民俗文化是平遠(yuǎn)縣的寶貴財(cái)富

保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化有助于提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平。在全民健身的大背景下，民俗體育活動(dòng)與旅游相結(jié)合的模式越來越受歡迎，這種模式給地區(qū)帶來社會(huì)效益的同時(shí)，也帶來了經(jīng)濟(jì)效益，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活水平。例如云南麗江、黑龍江同江赫哲族等地，都因其利用當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘍?yōu)勢，發(fā)展民俗旅游使經(jīng)濟(jì)水平出現(xiàn)了迅速增長。[1]平遠(yuǎn)船燈舞作為平遠(yuǎn)縣唯一一項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域性、娛樂性和觀賞性，保護(hù)與傳承這項(xiàng)民俗體育文化，挖掘其文化資源，發(fā)展民俗旅游不僅能為游客帶來巨大的精神財(cái)富，而且能給當(dāng)?shù)貛碡S富的物質(zhì)財(cái)富。

1.2 平遠(yuǎn)船燈舞蘊(yùn)含中華民族對(duì)收復(fù)臺(tái)灣的世代愿望

平遠(yuǎn)船燈舞是根據(jù)一個(gè)動(dòng)人的民間傳說創(chuàng)作而成的，它表現(xiàn)內(nèi)容源于民間關(guān)于清帝為祭奠征臺(tái)（灣）犧牲的將士，駕臨福建汀江一帶，突遇暴雨狂風(fēng)，幸有漁民公孫倆奮勇將帝送到江北的傳說。[2]它間接地反映了清朝最高統(tǒng)治者收復(fù)臺(tái)灣這一歷史痕跡，表現(xiàn)了中華民族對(duì)收復(fù)臺(tái)灣的世代愿望。而習(xí)近平總書記在十大底線之一“論領(lǐng)土完整”中強(qiáng)調(diào)：“絕不容忍國家分裂的歷史悲劇重演，我們絕不允許任何人、任何組織、任何政黨、在任何時(shí)候、以任何形式、把任何一塊中國領(lǐng)土從中國分裂出去。”臺(tái)灣是祖國領(lǐng)土的一部分，收復(fù)臺(tái)灣是歷史的必然，習(xí)總書記的這番講話和平遠(yuǎn)縣人船燈舞的寓意是一致的，同樣蘊(yùn)含著中華民族對(duì)收復(fù)臺(tái)灣的世代愿望。

2 平遠(yuǎn)船燈舞民俗文化傳承與保護(hù)的緊迫性

馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中寫到：“當(dāng)科學(xué)的田野民族學(xué)方法和目標(biāo)初具形態(tài)，當(dāng)人們在受過全面田野工作的訓(xùn)練開始到野蠻社會(huì)中去研究他們的居民，這些東西就從外面的眼皮子底下消失了。[3]雖然平遠(yuǎn)船燈舞在2006年被列為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，受城市化進(jìn)程加速及文化交流等諸多因素的影響，船燈舞這種民俗傳統(tǒng)文化面臨著失傳的危險(xiǎn)。因此，保護(hù)和傳承平遠(yuǎn)船燈舞迫在眉睫。

3 平遠(yuǎn)船燈舞民俗文化瀕危的原因

大量研究表明，影響文化變遷最終導(dǎo)致文化瀕危的原因很多，對(duì)于平遠(yuǎn)縣的船燈舞而言，文化交流、社會(huì)進(jìn)步的影響是導(dǎo)致其民俗文化處于瀕危狀態(tài)的兩大重要原因。

第一，平遠(yuǎn)船燈舞受多元文化的沖擊。平遠(yuǎn)船燈舞曾受邀參加許多著名的演出，如1999 年廣東省迎澳門回歸 “同奔五彩路”大型文藝演出，2002 年 “天涯共此時(shí)”第二屆世界廣東同鄉(xiāng)聯(lián)誼大會(huì)開幕式大型文藝演出等。[4]在與世界各地的交流與融合中，平遠(yuǎn)縣人民主動(dòng)學(xué)習(xí)與吸收其它地區(qū)的文化，并在船燈的制作材料、表演手法等方面進(jìn)行了創(chuàng)新。從表面上看，似乎有利于船燈舞的傳承發(fā)展和綻放光芒；但由于汲取的文化未做到“取其精華，棄其糟粕”，再加上人們的娛樂方式越來越多元化，使得船燈舞這項(xiàng)民俗文化的生態(tài)失衡，失去了生存資源，失去生存空間，失去自身完整性。[5]最終，使得平遠(yuǎn)船燈逐漸消失在各大表演舞臺(tái)上。

第二，社會(huì)的進(jìn)步使得傳統(tǒng)文化被新的文化所取代。根據(jù)訪談得到的第一手資料可知，在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)和社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代，人們的傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式也發(fā)生了改變，他們更傾向于追求個(gè)性化的事物，對(duì)于傳統(tǒng)文化他們甚至持懷疑與否定的態(tài)度。

4 平遠(yuǎn)船燈舞民俗文化傳承與保護(hù)中的問題

4.1 欠缺民俗文化的傳承人

文化的傳承需要人，而人才的流失必然造成文化的傳承斷層。第一，傳承人和表演者所受的待遇普遍偏低，造成傳承熱情的下降。第二，在現(xiàn)代時(shí)尚文化的沖擊下，年輕一代大多推崇對(duì)現(xiàn)代精神文化生活多樣化的追求，導(dǎo)致平遠(yuǎn)船燈處于弱勢地位，生存和表演空間受到嚴(yán)重影響和壓縮。第三，平遠(yuǎn)縣的大多年輕人涌入城市謀生且價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致對(duì)“船燈舞”這一民俗體育的認(rèn)同感和參與意識(shí)不夠。第四，目前尚存的老藝人年邁體弱，欲傳無人，年輕藝人青黃不接，使得平遠(yuǎn)船燈舞的傳承出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象。

4.2 政府保護(hù)著眼于經(jīng)濟(jì)效益，缺乏具體的可行性政策

有些政府部門對(duì)非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)保持著重申報(bào)、重名錄、輕保護(hù)的態(tài)度，他們著眼于經(jīng)濟(jì)效益，只將注意力放在申報(bào)非遺名錄上來提升政績，對(duì)流落民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)傳承缺乏具體可行的政策。通過訪談平遠(yuǎn)縣文化館的韓館長得知，政府對(duì)全民學(xué)習(xí)船燈舞民俗傳統(tǒng)文化缺乏指導(dǎo)和支持，導(dǎo)致現(xiàn)在大多村民們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化都帶有功利性，表演者只有在演出比賽前才會(huì)練習(xí)，并沒有當(dāng)成日常活動(dòng)來進(jìn)行，這嚴(yán)重影響民俗文化的傳承與保護(hù)。

4.3 技術(shù)動(dòng)作和表演形式是否要改編創(chuàng)新

如今，“船燈舞”的表演，只是在對(duì)其挖掘、傳承的過程中流傳下來的一些簡單化的技術(shù)動(dòng)作，失去了其原有的難度動(dòng)作和復(fù)雜動(dòng)作，表演形式比較單一，沒有創(chuàng)新點(diǎn)。[6]再加上傳承人對(duì)“船燈舞”的動(dòng)作是否要?jiǎng)?chuàng)新？能不能創(chuàng)新？怎么創(chuàng)新等問題猶豫不決。一部分人認(rèn)為：“船燈舞是老祖宗留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以留下的東西不能變”。另一部分人則認(rèn)為：隨著社會(huì)的發(fā)展，船燈舞的發(fā)展也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，吸收一些好的東西，在不改變其原有文化內(nèi)涵等的基礎(chǔ)之上對(duì)其部分技術(shù)動(dòng)作和表演形式進(jìn)行改良。由于技術(shù)動(dòng)作單一，表演模式陳舊，導(dǎo)致部分觀眾視覺審美疲勞，特別是年輕人對(duì)學(xué)習(xí)“船燈舞”缺乏興趣，這給船燈舞的傳承和保護(hù)增加了難度。endprint

5 平遠(yuǎn)船燈舞民俗文化保護(hù)與傳承的對(duì)策

5.1 加強(qiáng)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)

拓寬傳承人的發(fā)展空間，解決“船燈舞”表演者的生活保障問題，是“船燈舞”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本所在。政府可以通過津貼的方式來吸引傳承人，每年撥經(jīng)費(fèi)來補(bǔ)貼這些傳承人，鼓勵(lì)他們鉆研技藝，或者派傳承人到當(dāng)?shù)貙W(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行栽培和知識(shí)傳授，然后定期組織專家對(duì)“船燈舞”傳承人的技藝成就和教學(xué)傳承工作進(jìn)行評(píng)估，對(duì)項(xiàng)目拔尖人才給予額外資金獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)傳承人多出成果。另外，Ken Hale指出，學(xué)校由于地緣和民族資源優(yōu)勢，在教育中開設(shè)某一類民俗文化課這一傳承方式，能更好地增加青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和參與程度，從而更好地保護(hù)和傳承本土民俗傳統(tǒng)文化資源和維護(hù)民俗傳統(tǒng)文化的命脈。[7]

5.2 加大資金投入力度，為文化發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

關(guān)于船燈舞民俗文化的傳承和保護(hù)，要嚴(yán)格按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“十六字”國家保護(hù)方針。[8]除了需要強(qiáng)大的執(zhí)行力與具有深度和廣度的專業(yè)技能外，更需要資金的支持和投入，這不僅是物質(zhì)上的保障，也是國家對(duì)于傳統(tǒng)文化重視度的最直接體現(xiàn)。只有擁有足夠的經(jīng)濟(jì)保障，傳統(tǒng)文化才能保持下去；只有擁有足夠的資金，理論的保護(hù)措施才能落到實(shí)處；才能讓村民們在接觸促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新文化時(shí)不自卑而堅(jiān)持自己的文化[1]。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一方面，由于村民們參加演出得到的酬勞較少，他們大多都不愿參加；另一方面，政府的指導(dǎo)和支持較少，導(dǎo)致參加表演的人員不確定和排練時(shí)間的匆忙，這都不利于船燈舞民俗文化的傳承和保護(hù)。若政府加大對(duì)民俗活動(dòng)開展的投資，村里相關(guān)民俗活動(dòng)的開展會(huì)更具規(guī)模化，愿意參加的村民會(huì)更多，將有助于傳統(tǒng)民俗文化的再學(xué)習(xí)。

5.3 改編創(chuàng)新技術(shù)動(dòng)作和表演模式

對(duì)民俗傳統(tǒng)文化一成不變的保護(hù)只是一種理想，它既不切實(shí)際，也不符合文化演化的規(guī)律，文化創(chuàng)新才是保護(hù)非遺的根本出路。[9]鮑曼提到，表演就是“一種言說的方式”，它不是表演的本身，而是隱含在表演下的文化產(chǎn)生的語境以及互動(dòng)。[10]平遠(yuǎn)船燈舞是融工藝制作、舞蹈表演、器樂演奏于一體的，若能保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)船燈舞表演的裝飾、舞姿、配樂和表演模式上加入新的元素，并對(duì)其進(jìn)行改編創(chuàng)新，將會(huì)吸引大量的年輕人參與這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)船燈舞這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)的傳承和發(fā)展。

5.4打造地方特色品牌

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身蘊(yùn)含著文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重屬性，這使得其往往成為地方特色文化產(chǎn)業(yè)，形成地方文化產(chǎn)業(yè)品牌。[11]平遠(yuǎn)船燈舞曾多次參加省內(nèi)外的大型演出活動(dòng)，深受海內(nèi)外游客喜愛。通過實(shí)地考察得知，平遠(yuǎn)“船燈舞”已成為國家級(jí)3A旅游景區(qū)，差干鎮(zhèn)五指石景區(qū)的特色品牌節(jié)目。此外，10月份正是平遠(yuǎn)縣臍橙、柚子等水果成熟的季節(jié)，若在這個(gè)時(shí)間段開展采摘節(jié)并迎合船燈舞的表演，這既能讓當(dāng)?shù)厝酥匦率捌鸩烧肮膫鹘y(tǒng)，又能收獲經(jīng)濟(jì)效益。這些活動(dòng)不僅能帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)具有深遠(yuǎn)的文化和社會(huì)效益，是平遠(yuǎn)縣打造文化產(chǎn)業(yè)品牌的重要模式。最后，當(dāng)?shù)芈糜尾块T要抓住機(jī)遇，對(duì)平遠(yuǎn)縣的文化資源進(jìn)行有效的開發(fā)，打造自己的文化品牌，吸引更多的游客，做好推出去和引進(jìn)來的工作，在宣傳推廣優(yōu)秀民俗文化的同時(shí)，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

6 結(jié)語

在平遠(yuǎn)船燈舞民俗文化瀕危失傳的歷史背景下，加速對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的收集和搶救是目前的主要任務(wù)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承才是保護(hù)傳統(tǒng)文化真正的“搶救”措施。平遠(yuǎn)縣人民政府應(yīng)提取船燈舞優(yōu)秀的元素，將其運(yùn)用到演出中，努力實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，促使船燈舞更好地傳承和發(fā)展。

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Research on the Folk Culture Heritage of Lamp Ship Dance

Zhu Xiaofang Zeng Wenhua（P.E. College of Huanan Normal University， GuangZhou Guangdong 510006，China ）

Abstract：Using the method of field investigation， this paper studies the inheritance and protection of the lamp ship dance in Pingyuan， Guangdong province， through the perspective of the heritage of intangible cultural heritage. The result shows that the folk culture of Pingyuan lamp ship dance is a valuable treasure， which contains the Chinese nations desire to reclaim the Taiwan， but it is in danger of being lost. The problem with inheritance and protection is： the inheritance people is not enough； government protection focuses on economic benefits and lacks concrete feasibility policies； whether the technology and performance form should be adapted for innovation. The suggestion shows that： strengthening the protection and cultivation of people； increasing investment and providing economic basis for cultural development； adapting innovative technology and performance modes； making local specialty brands.

Keywords：folk sports cultural heritage lamp ship dance Pingyuanendprint