王經(jīng)水

摘 要：“十三五”時(shí)期給武術(shù)文化的發(fā)展帶來(lái)了眾多的機(jī)遇，對(duì)于武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)充分把握這一時(shí)期，又要超越這一時(shí)期。若要武術(shù)文化的道路能更為久遠(yuǎn)，最重要的應(yīng)該是武術(shù)文化的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這也是把握“十三五”和超越“十三五”的關(guān)鍵所在。對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)在于對(duì)武術(shù)文化的理解，武術(shù)文化汲取了厚重的傳統(tǒng)文化，對(duì)武術(shù)文化的理解關(guān)鍵在于對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。文章采用描述法、分析法、文獻(xiàn)資料法，以太極拳拳種為例，以人類(lèi)學(xué)為視角，對(duì)太極拳的文化內(nèi)涵進(jìn)行描述，進(jìn)而分析出太極拳的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。認(rèn)為，太極拳的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：一是對(duì)個(gè)人的修身養(yǎng)性的價(jià)值，一是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要價(jià)值。太極拳產(chǎn)業(yè)是其價(jià)值實(shí)踐的重要途徑，并對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有促進(jìn)作用。價(jià)值不等于本質(zhì)，價(jià)值會(huì)因時(shí)代的不同和人的不同而不同，武術(shù)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于能因人、因時(shí)代的不同而最優(yōu)地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)學(xué) 文化 價(jià)值 產(chǎn)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）9—0023—04

1 前言

文化是人類(lèi)社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)。“凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化?！盵1]武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又極其厚重，是人類(lèi)社會(huì)寶貴的精神文明，對(duì)于武術(shù)文化的保護(hù)和發(fā)展有著重要的意義?！叭魏问挛锏陌l(fā)展都不是孤立、靜止的，而是同周?chē)渌挛锵嗷ヂ?lián)系、相互滲透、相互作用，并不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化著的?！盵2]武術(shù)文化原本是一種草根文化，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的建設(shè)，隨著社會(huì)信息化和世界全球化的發(fā)展，武術(shù)文化變得“水土不服”，武術(shù)文化的流失讓人們?yōu)橹上В芏嗟赜蚝兔褡宓奈湫g(shù)文化依然走向消亡。一直以來(lái)，對(duì)于武術(shù)文化的保護(hù)與研究，相關(guān)研究人員都作出了眾多的努力，并取得了眾多的研究成果。對(duì)于武術(shù)文化衰落這一事實(shí)，我們不得不去思考：武術(shù)文化如何能夠更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)？是否在對(duì)其挖掘和保護(hù)的努力中武術(shù)文化的衰落的趨勢(shì)就能夠得以扭轉(zhuǎn)？如同社會(huì)中的人類(lèi)一樣，只有努力實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，才能被社會(huì)所承認(rèn)。若要改變武術(shù)文化衰落的形勢(shì)，還需要讓武術(shù)文化自身的社會(huì)價(jià)值能夠得以實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)提出了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，“十三五”時(shí)期無(wú)疑給武術(shù)文化的發(fā)展帶來(lái)了眾多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》以及《體育發(fā)展十三五規(guī)劃》都讓武術(shù)文化看到了希望和美好的前景，然而，我們同樣要去思索的是，武術(shù)文化如何更好的實(shí)踐于這一時(shí)期，并實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值？武術(shù)文化能否為社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用，能否增進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)，能否轉(zhuǎn)變成社會(huì)財(cái)富？能否在充分把握“十三五”時(shí)期的同時(shí)又能夠超越“十三五”時(shí)期？

拳種是武術(shù)文化的載體和基石，并且異彩紛呈，對(duì)拳種的研究有著深刻的意義?！叭N以其高超的技術(shù)、博大的理論和深邃的精神思想構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本文化單元，是中國(guó)武術(shù)文化賴以生存、發(fā)展和延綿的根基，散發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。只有強(qiáng)化拳種意識(shí)，未來(lái)的武術(shù)教育才會(huì)有血有肉，才會(huì)生機(jī)盎然，才會(huì)實(shí)現(xiàn)傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的根本目的?！盵3]對(duì)武術(shù)文化的研究和挖整應(yīng)該深入到拳種這一基石上，而不應(yīng)該只是對(duì)武術(shù)文化的泛泛而論，或僅僅是對(duì)拳種的羅列，同樣，對(duì)武術(shù)文化的價(jià)值研究，也應(yīng)具體并深入到拳種之上。太極拳是典型的傳統(tǒng)武術(shù)拳種之一，它承載著厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并享譽(yù)中外，對(duì)于太極拳的研究在國(guó)內(nèi)外都有著眾多的開(kāi)展。太極拳在當(dāng)代的發(fā)展關(guān)系到其它拳種的發(fā)展，太極拳好的發(fā)展可以促進(jìn)其它拳種的發(fā)展，因此，以太極拳為個(gè)案，探索太極拳對(duì)“十三五”時(shí)期的作用價(jià)值，對(duì)武術(shù)文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值研究有著重要的意義，對(duì)發(fā)展武術(shù)文化自身更是意義深刻。

文化是社會(huì)人類(lèi)的產(chǎn)物，因此具有社會(huì)屬性，對(duì)文化的研究可以理解為是對(duì)人類(lèi)自身的研究，武術(shù)文化同樣如此?！叭祟?lèi)學(xué)是研究人的一門(mén)科學(xué)，分為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)兩大領(lǐng)域。前者以人的自然屬性為研究對(duì)象，后者則關(guān)注于人類(lèi)以及由人類(lèi)創(chuàng)造并傳承的‘認(rèn)為事實(shí)。”[4]文化人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)創(chuàng)造的文化的學(xué)科，對(duì)文化的理解和人類(lèi)自身的理解是文化人類(lèi)學(xué)重要的目的。對(duì)武術(shù)文化的研究，理應(yīng)是人類(lèi)學(xué)不該忽略的內(nèi)容，然而，對(duì)武術(shù)文化的研究卻存在著大片的空白。胡小明在《人類(lèi)學(xué)與體育研究》中指出“在體育學(xué)下屬四大學(xué)科中，最薄弱的是民族傳統(tǒng)體育學(xué)，理論大片空白，學(xué)科建設(shè)幾乎是處女地，而文化人類(lèi)學(xué)正好適合擔(dān)當(dāng)這一學(xué)科的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論?！盵5]武術(shù)文化的人類(lèi)學(xué)研究有著重要的意義，它可以讓人們更好地去理解武術(shù)文化，能夠更好地去探尋武術(shù)文化衰落的原因，同樣也能更清楚的了解武術(shù)文化有著多少的價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)怎樣的社會(huì)價(jià)值，并能夠“不偏不倚”。

2 太極拳的文化內(nèi)涵

與西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比，武術(shù)文化的獨(dú)特之處在于它不僅是身體上的運(yùn)動(dòng)，更蘊(yùn)含了豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化。太極拳本身就是一種厚重的文化，其理論基礎(chǔ)、文化思想都源于中國(guó)傳統(tǒng)的文化。太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)拳種之一，有遵《周易》、諧八卦、循五行、諳《老》《莊》、修釋義、法陰陽(yáng)、闡儒術(shù)、尋醫(yī)理、通經(jīng)絡(luò)之說(shuō)。[6]太極拳屬于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)家拳，有“用意不用力”“一動(dòng)則周身俱動(dòng)”“不偏不倚”“以腰為軸，以丹田為中心”的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，在擊法上有“四兩撥千斤”“舍己從人”“順人之勢(shì)，借人之力”的特點(diǎn)，太極拳注重修身養(yǎng)性，對(duì)治療慢性疾病又有著很好的功效。對(duì)太極文化正確地理解，有助于太極拳的推廣和發(fā)展，能夠更好地發(fā)揮其特有的價(jià)值，讓太極文化更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

太極拳的理論在儒家、道家、佛家思想以及中醫(yī)理論中都能夠找到，傳統(tǒng)文化是太極文化之源，太極拳是傳統(tǒng)文化的載體，無(wú)論是太極拳的技擊思想還是修身養(yǎng)性的理論，都能在傳統(tǒng)文化中找到，因此，若要更好的理解太極文化，就應(yīng)從太極拳中理解其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中理解太極拳，這應(yīng)是關(guān)鍵之處。太極拳的發(fā)展對(duì)整個(gè)武術(shù)文化的發(fā)展有著積極的作用，“十三五”時(shí)期可謂是太極拳發(fā)展的春天，抓住這一機(jī)遇時(shí)期，大力發(fā)展太極拳文化可謂順應(yīng)“天時(shí)”，而此時(shí)，我們更應(yīng)該思考的是太極拳文化能在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)什么樣的社會(huì)價(jià)值，能否在全面建成小康社會(huì)這一關(guān)鍵時(shí)期起到促進(jìn)作用？只有如此，發(fā)展太極文化才具有意義，太極文化的發(fā)展才更能長(zhǎng)久。

儒家的《中庸》思想是太極文化的重要源泉?！盁o(wú)過(guò)不及”“不偏不倚”便是儒家的《中庸》思想的重要體現(xiàn)。在太極拳里，“無(wú)過(guò)不及”“不偏不倚”更多地表達(dá)的是其技擊特點(diǎn)，而在儒家思想中更多地表達(dá)地是做人、修身的準(zhǔn)則?！爸杏埂本褪遣黄灰校瑳](méi)有過(guò)分的地方，也沒(méi)有不及的地方。“動(dòng)之則分，靜之則合”“舍己從人”同樣講的是太極拳的技法特點(diǎn)，而這一理論便是來(lái)自于《中庸》里的“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷肟梢哉f(shuō)是《中庸》的核心思想，這同樣是做人、修身的準(zhǔn)則，是美好的社會(huì)品德?！疤烊撕弦弧钡恼鎸?shí)含義是天和人合一于至誠(chéng)、至善?！吨杏埂防镏v“位天下之至誠(chéng)，能盡其性，能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，可以贊天地之化育；可贊天地之化育，則可以與天地參”。[7]“與天地參”便是天人合一，便是至誠(chéng)、至善，便是順應(yīng)自然。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重對(duì)內(nèi)心的修養(yǎng)，道家思想中認(rèn)為養(yǎng)生之法在于無(wú)為，在于心靜，而最高的養(yǎng)生之道則是順其自然，而這便是道家的養(yǎng)生觀，也是太極養(yǎng)生的思想之源。太極拳主張“身貴動(dòng)，心貴靜”，“心靜”說(shuō)的便是心無(wú)雜念。太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是延綿不斷，而其前提便是心無(wú)雜念。對(duì)于太極拳，身體的動(dòng)和內(nèi)心的靜并無(wú)矛盾可言，而是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的，并且貫穿始終。追求內(nèi)心清靜的自然之態(tài)是一種過(guò)程，也是一種結(jié)果。老子主張“致虛極，守靜篤”[8]的精神境界，這種靜，是內(nèi)心無(wú)私無(wú)欲的體現(xiàn)，是心無(wú)雜念的清靜安舒，《道藏》中講到：“忘情去欲則心虛，心虛則氣注，氣注則神清，神清則德合道生矣?！盵9]因此，養(yǎng)生之本在無(wú)欲無(wú)求，在心靜。

在中國(guó)文化里，人是自然的一部分，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然。陰陽(yáng)變化是自然的規(guī)律，是萬(wàn)物之起源?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》認(rèn)為人應(yīng)該“法于陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)是世間萬(wàn)物生長(zhǎng)、毀滅的根本，是宇宙間的一般規(guī)律，而陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化、互為平衡的，是萬(wàn)物變化之父母。太極拳就是講究陰陽(yáng)之理，講究陰陽(yáng)平衡的一種拳法。人是自然的一部分，陰陽(yáng)平衡是維持身體健康的根本，因此，人要遵循陰陽(yáng)變化之理，保持陰陽(yáng)平衡。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講：“陰者，藏精而起亟也：陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂，陽(yáng)不剩陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈合同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。”[10]太極拳運(yùn)動(dòng)是一種追求陰陽(yáng)平衡的科學(xué)方法，并有著科學(xué)醫(yī)學(xué)理論。

太極文化的厚重，是太極拳被稱(chēng)之為瑰寶的重要原因。太極拳首先是一個(gè)拳種，技擊是其初衷。然而，我們并不能僅僅停留在這一初衷上，我們要更加明確的是太極拳是傳統(tǒng)文化的載體，太極拳的價(jià)值不能只是在技擊上的發(fā)揮，太極拳的價(jià)值有著更深的探索空間。我們需要真正做到“文化自覺(jué)”，需要真正理解自己的文化?！捌湟饬x在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[11]通過(guò)對(duì)太極文化的解讀可以發(fā)現(xiàn)，在健康方面中國(guó)文化更注重修身、養(yǎng)生，在處理人際關(guān)系上中國(guó)文化更注重“以和為貴”“和而不同”，這都是與西方文化的不同之處，也應(yīng)該是太極文化或是武術(shù)文化社會(huì)價(jià)值探索的重要之處。

3 太極拳的修身與養(yǎng)生

文化是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，會(huì)隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生波動(dòng)，文化可以被創(chuàng)造，也同樣可以被遺棄，而這又本應(yīng)是自然法則。我們?yōu)槲幕牧魇Ф鴩@息，我們對(duì)文化的流失司空見(jiàn)慣，或是我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)文化而不惜所有，這都不是最優(yōu)的舉措。一種文化若是能發(fā)揮出其自身的社會(huì)價(jià)值，并能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，這種文化又怎能被社會(huì)所遺棄？面對(duì)武術(shù)文化的不斷流逝，我們必須有此反省。在不同社會(huì)發(fā)展的階段，對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的探索，對(duì)武術(shù)文化社會(huì)價(jià)值的實(shí)踐，是武術(shù)文化的“存亡之道”，而不可不察。

中國(guó)文化跟西方文化有著很多的不同，中國(guó)文化更加看重修身，修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，而修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。太極文化同樣如此，太極文化除了注重身體上的鍛煉之外，更注重精神上的提升，太極文化培養(yǎng)的是一種“自強(qiáng)不息”的堅(jiān)強(qiáng)、一種“厚德載物”的包容、一種“恬淡虛無(wú)”的心境、一種“順應(yīng)自然”的智慧。這是一種對(duì)己、對(duì)人、對(duì)自然的智慧，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的正能量。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩大部分，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)首先是物質(zhì)的，然后是意識(shí)的，然而，這并不是說(shuō)哪個(gè)是重要的、哪個(gè)是次要的，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)和精神缺一不可。在“十三五”時(shí)期，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)更是缺一不可，二者又能相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在物質(zhì)文明取得的舉世矚目的成就的同時(shí)，人們更需要的是健康，社會(huì)更需要的是和諧。這些就應(yīng)該是太極文化實(shí)踐的重要所在，是太極文化實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的方向，是促進(jìn)“十三五”時(shí)期發(fā)展的歸所。

太極養(yǎng)生的功效是被大眾所承認(rèn)的，并在國(guó)內(nèi)外都有很多研究。中老年群體對(duì)太極養(yǎng)生可謂“情有獨(dú)鐘”，并且是太極拳運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的主要群體。老齡化問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)的一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，并阻礙著我國(guó)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，解決這一問(wèn)題便顯得意義深刻?！霸谖覈?guó)，把太極拳運(yùn)動(dòng)作為解決老齡問(wèn)題中防老抗衰的有效措施，不僅僅是因?yàn)樘珮O拳運(yùn)動(dòng)本身具有增強(qiáng)體質(zhì)、延緩衰老過(guò)程的作用，另一方面，還在于太極拳運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)符合中國(guó)國(guó)情，適合老年人生理、心理特征，具有很大魅力和廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的保健康復(fù)手段?！盵12]可以說(shuō)通過(guò)太極拳運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到健身、養(yǎng)生的目的是中老年人最尋常的選擇，而太極養(yǎng)生的作用在當(dāng)今社會(huì)也會(huì)越來(lái)越重要?！爸袊?guó)作為太極拳的發(fā)源地，應(yīng)該及早謀劃，研究如何更好的開(kāi)發(fā)利用這一寶貴資源，為即將到來(lái)的老齡化時(shí)代的眾多中老年朋友提供更適宜的太極拳健身方法?！盵13]緩解社會(huì)老齡化問(wèn)題便是太極養(yǎng)生的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，所以，這便是一個(gè)重要的實(shí)踐方向。太極養(yǎng)生不只是適合中老年人，而是適合各個(gè)群體，太極拳可以調(diào)節(jié)人的生理功能，可以促進(jìn)人的心理健康，可以調(diào)節(jié)人的神經(jīng)系統(tǒng)，可以治療慢性疾病，在這些方面，都有著很多的研究成果。值得思考的是，太極拳僅僅是在中老年群體中有較好的開(kāi)展，而在其他群體中卻為何那么單??？應(yīng)該讓更多的群體不能僅僅是停留在對(duì)太極養(yǎng)生的認(rèn)同上，而是能更多地去實(shí)踐，這對(duì)于太極拳的發(fā)展和太極拳價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都將是一種突破。

4 太極拳產(chǎn)業(yè)

“體育運(yùn)動(dòng)作為一種產(chǎn)品被納入商品經(jīng)濟(jì)，成為一種有利可圖的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，這是體育商業(yè)化、業(yè)余體育職業(yè)化的一個(gè)過(guò)程”。[14]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略思想，這對(duì)體育產(chǎn)業(yè)有著重要的意義，《體育發(fā)展十三五規(guī)劃》和《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》都為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展指明了方向。這只“看得見(jiàn)的手”給中國(guó)武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，此時(shí)，發(fā)展武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)毫不猶豫。太極拳可以作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，便是太極拳文化的一種重要社會(huì)價(jià)值實(shí)踐，它可以促進(jìn)其它產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)，也可以促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，可以提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。

對(duì)太極拳品牌的研究，有助于太極拳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有助于太極拳形成更好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。太極拳產(chǎn)業(yè)要想更好地利用“十三五”所帶來(lái)的機(jī)遇，就一定要定位自己的品牌。馬克思在《資本論》中指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形勢(shì)如何，使用價(jià)值重視構(gòu)成財(cái)富的物資內(nèi)容，在我們所要考察的社會(huì)形式中，使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。”[15]首先，太極拳的厚重是因?yàn)槠涮N(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，因此，對(duì)太極拳品牌的定位要有傳統(tǒng)文化的意識(shí)。第二，太極拳養(yǎng)生越來(lái)越受到人們的歡迎，尤其是受到了中外的中老年人的喜愛(ài)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們養(yǎng)生的意識(shí)不斷提高，太極拳養(yǎng)生的社會(huì)價(jià)值會(huì)顯得越來(lái)越重要，太極養(yǎng)生將會(huì)有更多的市場(chǎng)，太極養(yǎng)生的品牌意識(shí)要受到高度的重視，在“十三五”期間要大力推廣太極養(yǎng)生的品牌效應(yīng)。第三，從太極拳教育定位太極拳的品牌對(duì)太極拳的產(chǎn)業(yè)將會(huì)有很大的推動(dòng)力量，在學(xué)校推廣太極拳教育是一件十分有意義的事情，將會(huì)對(duì)教育事業(yè)有很大的幫助，將會(huì)對(duì)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)有很大的提高，對(duì)自身品牌的推廣也是一個(gè)很好的渠道。對(duì)于太極拳品牌的定位，同樣需要不斷創(chuàng)新，需要順應(yīng)時(shí)代的需求。

5 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于武術(shù)文化的理解，不能僅僅停留在技擊這一本質(zhì)的思維上，武術(shù)文化汲取了厚重的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化去更深刻的理解武術(shù)文化，傳統(tǒng)文化應(yīng)是武術(shù)文化價(jià)值更深的探索空間。理解自己的文化是理解自身的關(guān)鍵，這也是人類(lèi)學(xué)的目的。拳種是武術(shù)文化的基石，無(wú)論是對(duì)武術(shù)文化的研究還是對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的研究，都應(yīng)當(dāng)以拳種為深入點(diǎn)。正如太極拳，在當(dāng)代社會(huì)，它更大的社會(huì)價(jià)值應(yīng)該如何表現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，于個(gè)人，太極拳有著修身養(yǎng)性的作用；于社會(huì)，又能促進(jìn)社會(huì)的和諧，這對(duì)于“十三五”時(shí)期的精神文明建設(shè)有著重要意義。太極拳作為一種產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，這是太極文化重要的社會(huì)價(jià)值實(shí)踐。品牌效應(yīng)對(duì)太極拳產(chǎn)業(yè)有著重要的影響，科學(xué)的品牌定位有利于太極拳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，科學(xué)的品牌定位同樣在于對(duì)太極文化的“文化自覺(jué)”，品牌應(yīng)由其價(jià)值定位。在當(dāng)代社會(huì)，任何拳種的發(fā)展都有利于其它拳種的發(fā)展，太極拳拳種是傳統(tǒng)武術(shù)的典型，若是太極拳出現(xiàn)衰落，那對(duì)其它拳種的影響可想而知，太極拳好的發(fā)展又能讓其它拳種看到希望，并帶動(dòng)其它拳種的發(fā)展，這也證明了，千拳最終是一家。

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The Value of Wushu Culture Development During The Period of“ The 13th Five-Year Plan” Under the Perspective of Anthropology： Case Study of Taichi

Wang Jingshui（Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041，China）

Abstract：The period of “ The 13th Five-Year Plan” has brought many opportunities to the development of Wushu culture， we should fully grasp this period and to go beyond this period. If we want to let the Wushu culture way have more in the long run， the most important thing is to make the social value of Wushu culture can achieve more. Understanding of the value of Wushu culture lies in the understanding of Wushu culture that lies in the understanding of traditional culture. The article adopts the description method， analysis method and literature method. In the case of Taichi and the perspective of anthropology， the paper analyzes the culture connotation of taijiquan， and finds the contemporary social value of taijiquan is mainly manifested in the value of personal cultivate ones morality， raises a gender and worth to promote social harmony. Taijiquan industry has a promoting effect on economic growth and a way to practice its value that is not equal to nature. Value will be different because of the different age and people. The key to the development of Wushu culture is to realize its own value according to the difference of The Time and persons.

Keywords：Anthropology culture value industry