高晗

摘 要 望都二號(hào)漢墓出土的彩繪石枕形器，在之前很少發(fā)現(xiàn)，繪在石器上的升仙圖生動(dòng)反映了漢代“羽化升仙”的思想， 具有鮮明的時(shí)代特色。對(duì)望都二號(hào)漢墓的歷史背景、石器彩繪圖反映的思想觀念和影響略加探析，得出東漢晚期繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格在前人影響之下形成了自己的特色，并開(kāi)啟魏晉之先河。

關(guān)鍵詞 望都二號(hào)漢墓 石枕形器 祥瑞 羽化成仙

中圖分類(lèi)號(hào)：K29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1望都二號(hào)漢墓歷史地理概況

望都位于河北省中西部平原，西靠太行山，漢屬中山國(guó)，望都因“堯山在北，堯母慶都山在南，登堯山見(jiàn)都山，故以為名” ，望都因堯母故里而聞名。望都二號(hào)漢墓位于城東二里，所藥村東，為東漢晚期墓。于1955年4月開(kāi)始清理，9月結(jié)束。其墓室為多室磚墓，墓室墻壁繪有精美壁畫(huà)但破壞嚴(yán)重，存有豐富的隨葬遺物，其可分為：陶、銅、鐵、玉石、骨、貨幣、買(mǎi)地券等類(lèi)，其中陶器最多，共170件，并且大量陶器繪有云氣飛鳥(niǎo)紋飾。

2石枕形器彩繪圖評(píng)析

兩件彩繪石枕形器，形狀相同。器形平面為長(zhǎng)方形，橫斷面為六角形。石器由十二塊長(zhǎng)方形石板和三塊六角方形石板組成。石板的兩面都繪有彩畫(huà)，內(nèi)容為云氣、鳥(niǎo)獸、四神，以及神話(huà)故事。整個(gè)彩繪圖的題材內(nèi)容圍繞著神話(huà)故事和祥瑞符開(kāi)展，其中的三塊六角形石板位于石器的中間和兩端，內(nèi)容成為一個(gè)獨(dú)立單元，描繪了一幅羽化升仙圖。中間石板用彩色線(xiàn)條分成了兩層，上層是升仙的終極目的地，即神仙世界，以云紋裝飾背景，西王母位于上層正中，頭戴勝，四分之一的側(cè)臉看向下層玉兔奔來(lái)的方向，其左右分別跪坐兩名侍女，右側(cè)邊端的是鳥(niǎo)首人身的羽人，呈跪地獻(xiàn)草的狀，其前的侍女同樣手持仙草看向西王母的方向，左側(cè)兩名侍女與右側(cè)結(jié)構(gòu)一樣，跪地獻(xiàn)草。下層左上角，一只玉兔奔騰在云氣生成的Z字型爬梯上，看向西王母所在的宮殿，身后墓主人駕車(chē)奔騰在由云紋構(gòu)成的虛擬世界中。另一面的繪畫(huà)結(jié)構(gòu)與西王母圖一樣，上層?xùn)|王公拱手盤(pán)膝而坐，兩邊站立著侍從，下層三個(gè)騎士各騎馬、鹿身披氅衣，左手執(zhí)轡，右手揚(yáng)鞭，在云氣中開(kāi)道奔馳。兩端石板圖案相同，位置相向，外面繪雙鳳含仙草圖，里面繪“四神”圖，形態(tài)各異，玲瓏活現(xiàn)。整幅圖畫(huà)采用平涂畫(huà)法，先用墨線(xiàn)勾勒輪廓，再填加紅色和黃色，筆墨線(xiàn)條流動(dòng)，合乎運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

石枕形器彩繪圖，充分顯示了墓主人羽化升仙思想，畫(huà)面繪有羽人、玉兔、鳳鳥(niǎo)、仙草、朱雀、白虎、龍、馬、鹿等多種圖案，漢人將這些看作祥瑞的征兆，負(fù)載墓主人羽化升仙。羽人，即體生毛，雙臂變?yōu)橐恚茱w臨仙境的得道升仙者，羽人應(yīng)該是介于仙境和人間的長(zhǎng)壽使者，與大多數(shù)出現(xiàn)的人首鳥(niǎo)身的羽人形象不同的是，這里的羽人則是保留了鳥(niǎo)首，幻化成了人形，手持仙草，頗具浪漫主義色彩，這樣的鳥(niǎo)首人身形象在漢代畫(huà)像石中也出現(xiàn)過(guò)，如在東漢晚期山東嘉祥村祠堂畫(huà)像石中的羽人獻(xiàn)仙草圖。

靈魂升天的使者鳳鳥(niǎo)和玉兔，古人經(jīng)常將玉兔與月亮聯(lián)系在一起。玉兔即月兔，象征著月亮，漢代道教的陰陽(yáng)學(xué)，將西王母看作陰的象征，將月亮視為陰，在漢代繪畫(huà)中玉兔常伴西王母左右，呈兩種不同的狀態(tài)，一種是搗藥形象，另一種是奔騰形象，石枕形彩繪圖中，玉兔頭四十五度向上與西王母?jìng)?cè)臉向下不期而遇，似乎一方在等待另一方，畫(huà)面簡(jiǎn)單頗具故事性。畫(huà)中另一名使者鳳鳥(niǎo)，鳳乃百鳥(niǎo)之王，是傳說(shuō)中一種神鳥(niǎo)，具有祥瑞之意。繪者用鳳鳥(niǎo)代替青鳥(niǎo)，行使取食和信使的職能。傳說(shuō)中三青鳥(niǎo)居于三危山，“為西王母取食” 。

羽化升仙所乘的交通工具選擇了速度快的仙鹿，“黃帝時(shí)，西王母使使乘白鹿，獻(xiàn)白環(huán)之休符，以有令方也” ，由此可看出鹿乃仙人坐騎，并可以實(shí)現(xiàn)空間的位置轉(zhuǎn)換。天馬即“龍翼而馬身” ，傳說(shuō)中的天馬可以“上躡浮云，晻然而上馳” ，日行千里夜行八百。仙鹿和天馬便成為墓主人進(jìn)入理想世界的最好選擇。 升仙的守護(hù)者“四神”即朱雀、玄武、青龍、白虎?！?蒼龍、白虎、朱雀`玄武， 天之四靈， 以正四方” ，四神鎮(zhèn)守四方，漢人將他們看成祥瑞之神來(lái)鎮(zhèn)守宅地，引入道教神學(xué)體系之后，便成了神仙的防御衛(wèi)士，在墓葬中則成為了羽化升仙的守護(hù)神。

除了各式各樣的奇靈異獸之外，整個(gè)畫(huà)面背景都繪有云氣，也就是渲染環(huán)境的祥云瑞氣，云的故鄉(xiāng)是天，漢代受到天人感應(yīng)的影響，所以將云視為天的祥瑞之氣。在漢代的繪畫(huà)藝術(shù)中，人們就將云氣抽象為規(guī)范紋飾來(lái)裝點(diǎn)畫(huà)像，去營(yíng)造一個(gè)虛幻的神話(huà)世界，等待死去的墓主人靈魂重生。

3羽化升仙思想的內(nèi)涵及其影響

仙人能飛升變化， 故謂成仙曰羽化。羽化是升仙的途徑即欲登仙，先羽化。羽化升仙思想起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展興盛于兩漢。東漢時(shí)期，靈魂不死思想進(jìn)一步發(fā)展，道家學(xué)說(shuō)在神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收儒家天人感應(yīng)思想和當(dāng)時(shí)流行的讖緯之學(xué)，形成了以長(zhǎng)生不死和得道成仙為核心的道教學(xué)派，這些便成為羽化升仙思想的基礎(chǔ)和土壤。

羽化升仙思想是厚葬文化的重要組成部分，漢人認(rèn)為“墓者， 鬼神所在， 祭祀之所” ，鬼，代表了陰間，神，代表了仙界，所以便將墓葬作為引魂的重要場(chǎng)所，因此，不管是在墓室的墻壁上還是隨葬品中到處可見(jiàn)蘊(yùn)含升仙思想的祥瑞圖像和神話(huà)故事。在這些羽化圖像中表達(dá)升仙的方法很多，可乘仙禽異獸，亦可徒步云間。理想的仙界環(huán)境和人物造型也豐富多彩，有居住昆侖山的西王母和其配偶東王公，也有擬人化的風(fēng)雨雷電。負(fù)載升仙的工具多種多樣，天馬、仙鹿、玄武、青龍，大鳥(niǎo)和九尾仙狐等圖，這些升天的工具預(yù)示著祥瑞，辟邪鎮(zhèn)兇，守護(hù)四方。不管這些繪畫(huà)形象如何變化，升仙的愿望不會(huì)變。

石枕形器彩繪的羽化升仙圖，清晰地表達(dá)了墓主人升仙的愿望。從繪畫(huà)題材看，望都漢墓的壁畫(huà)和隨葬遺物與山東漢代畫(huà)像石、河南漢代壁畫(huà)風(fēng)格有相似之處，這說(shuō)明望都漢墓石枕形器彩繪中的升仙思想與山東文化和中原文化一脈相承。從繪畫(huà)技法上看，石枕形器的彩繪方法采用勾線(xiàn)平涂方法，與墓中壁畫(huà)的方法相似，但卻不完全相同，壁畫(huà)在勾勒平涂的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了沒(méi)骨畫(huà)法，整體來(lái)看與西漢時(shí)期的勾線(xiàn)平涂相比是一個(gè)發(fā)展和進(jìn)步。結(jié)合其它的隨葬品和壁畫(huà)綜合分析，相比于西漢，東漢晚期漢墓繪畫(huà)對(duì)于線(xiàn)的運(yùn)用變得流暢和自然，人物造型的塑造更加生動(dòng)，題材的處理趨于靈活。endprint

4結(jié)語(yǔ)

望都二號(hào)漢墓墓室內(nèi)繪有完整壁畫(huà)，存有豐富的隨葬品，但是由于墓室的坍塌和多次被盜，造成大量文物破壞，從殘存來(lái)看，壁畫(huà)的內(nèi)容與望都一號(hào)漢墓的壁畫(huà)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容大致相同，除了反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的屬吏圖和家禽圖，在墓頂還出現(xiàn)了大量的云氣和鳥(niǎo)獸圖案，與石器彩繪圖案內(nèi)容相似，表達(dá)了墓主人升仙的愿望，這正是東漢末期黃老升仙思想與神仙方術(shù)體系的融合。望都一號(hào)和二號(hào)漢墓大量的壁畫(huà)遺存和精美的隨葬遺物可以看出墓主人絕非一般平民百姓，其生前必是身份地位尊貴之人，墓主人將自己的陵墓選擇在望都也有其歷史文化的淵源。望都以堯母-慶都而聞名，在這里流傳著許多關(guān)于堯母的美麗傳說(shuō)，形成獨(dú)具特色的堯母文化，蒙上了一層神秘面紗的堯母故里，也許便是兩位墓主人將陵墓選在望都的初衷，既契合了墓主人求仙的愿望，也為羽化成仙尋找一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

注釋

班固撰，顏師古校注：《漢書(shū)》卷28下《地理志》，北京，中華書(shū)局，2012年，第1460頁(yè)，張晏補(bǔ)注。

歐陽(yáng)詢(xún)主編：《藝文類(lèi)聚》卷91《鳥(niǎo)部中》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1577-1578頁(yè)。

李昉：《太平御覽》卷960《獸部》引《瑞應(yīng)圖》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2005年影印本，子部，第二九七冊(cè)，第889頁(yè)。

班固撰，顏師古校注：《漢書(shū)》卷22《禮樂(lè)志》，北京，中華書(shū)局，2012年，第976頁(yè)，應(yīng)劭補(bǔ)注。

班固撰，顏師古校注：《漢書(shū)》卷22《禮樂(lè)志》，北京，中華書(shū)局，2012年，第977頁(yè)，蘇林補(bǔ)注。

何清谷：《三輔黃圖校釋》卷3《未央宮》，北京，中華書(shū)局，2005年，第160頁(yè)。

黃暉：《論衡校釋》卷23《 四諱篇》，北京，中華書(shū)局， 1995年，第972頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

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