程新煒

摘 要 改革開放以來，西方大量的文學(xué)批判引入中國，中國文學(xué)也向世界性方向發(fā)展。文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評以其獨特的視角得到了文人學(xué)士的廣泛關(guān)注。將文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評進行比較，定會使更多的文學(xué)愛好者相繼而來，投身于此項研究中。本文將闡述文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的概念與關(guān)系，對其未來的反展趨勢進行分析。

關(guān)鍵詞 文學(xué) 倫理學(xué)批評 道德批評

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A

文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評都是文學(xué)評價的一種方式。從開始備受文人學(xué)士的排斥，到如今被越來越多的文人所接受，并對其進行深入的研究。文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的出現(xiàn)，在某些方面加快了文學(xué)的發(fā)展和社會文化的進步。

1文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的概念

從文學(xué)倫理學(xué)批評的出現(xiàn)到如今的廣泛研究，其理論已經(jīng)得到補充和完善，理論框架也較清晰。對文學(xué)倫理學(xué)批評的內(nèi)容、方法、批評對象都進行了系統(tǒng)地闡述，以及對文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評關(guān)系的論述。文學(xué)倫理學(xué)批評從倫理角度出發(fā)，對文學(xué)作品進行理解、分析和論述。文學(xué)倫理學(xué)批評，并不是僅僅評價文學(xué)作品的好與壞，而是從多方面角度來對文學(xué)作品進行剖析，深入解讀文學(xué)作品的內(nèi)涵。道德批評屬于社會學(xué)批評，其宗旨是服務(wù)于社會，道德批評針對社會現(xiàn)象進行道德上的評判，是維護社會風(fēng)氣與社會道德發(fā)展不可缺少的批評方式。道德批評主張文學(xué)與社會相結(jié)合，以道德的觀念看待文學(xué)現(xiàn)象和評價文學(xué)作品。

2文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的關(guān)系

文學(xué)倫理學(xué)批評所針對的是人性，主張人都有善惡兩面，強調(diào)人性中善對惡的控制，即從善棄惡。文學(xué)批評是一種文化現(xiàn)象，隨著社會的發(fā)展，中華文化的精神深深植入了文學(xué)批評中去，使其形成了美善融合的特點。道德批評服務(wù)于社會，根植于明確的社會價值體系中，遵循著社會的道德準(zhǔn)則。道德批評不允許文學(xué)作品有違社會道德，并引導(dǎo)文學(xué)作品的道德走向。道德批評具有較強的兼容性，與美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)以及社會學(xué)等方法相結(jié)合。道德批評具有知人論世的社會歷史批評特點。兩者的研究對象也不盡相同，文學(xué)倫理學(xué)批評主要用于文學(xué)立場的解讀和對文學(xué)作品本身進行分析，并對作家與文學(xué)相關(guān)的問題進行研究。文學(xué)倫理學(xué)批評并不從道德立場上評判作品，而是以文學(xué)作品的歷史環(huán)境為基礎(chǔ)，站在當(dāng)時的角度解讀作品。而道德批評強調(diào)從道德意識出發(fā)進行文學(xué)批評，文學(xué)往往也用來詮釋批評家的道德觀點。文學(xué)倫理學(xué)批評和道德批評的區(qū)別就是：文學(xué)倫理學(xué)批評是主張人性的，但要建立于社會環(huán)境基礎(chǔ)之上的；道德批評是服務(wù)于社會，是對文學(xué)作品的道德走向進行批評。隨著文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)批評朝著多元化方向發(fā)展，各種文學(xué)批評方法相互依存。文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評會相互融合，共同生存。從廣義上來說，“倫理”與“道德”是相同的概念，倫理現(xiàn)象又可稱作道德現(xiàn)象。道德依托于社會，社會的變化直接導(dǎo)致倫理關(guān)系的變化；而倫理關(guān)系的變化也直接影響著道德對倫理是非的判斷。倫理和道德又是不同的，引發(fā)的倫理觀和道德觀也是兩種不同的概念。倫理批評主要分析人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變，道德批評就是評價其轉(zhuǎn)變是否符合當(dāng)今的倫理。倫理批評與道德批評“你中有我，我中有你”。

3文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的未來趨勢

3.1文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評相結(jié)合

文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評都是文學(xué)的批評方法，文學(xué)通過作品本身的語言來向人們表達作者的心中所想，在表達過程中也會出現(xiàn)多種手法，以達到文學(xué)作品的渲染力。而文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評是發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作的主要因素。文學(xué)倫理主要包括文學(xué)的情節(jié)、人物、主題等。文學(xué)倫理學(xué)批評的主要標(biāo)準(zhǔn)是作品情節(jié)是否飽滿、人物性格是否鮮明、作品主題是否突出，但僅僅以此批評的標(biāo)準(zhǔn)是無法滿足要求。道德批評在文學(xué)作品的批評是最具說服力的，多種方法結(jié)合在一起，相互補充，才會更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會對作品批評的要求。在以倫理與道德相結(jié)合的背景下，進行文學(xué)作品的創(chuàng)作，以真實的生活找到創(chuàng)作文學(xué)作品的靈感，保證文學(xué)作品的質(zhì)量。由于文學(xué)對于倫理與道德的依賴性，使得文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。文學(xué)倫理批評與道德批評的研究對象都是文學(xué)作品，其出發(fā)點、批評方式、側(cè)重點又有所不同。只有將兩者結(jié)合起來，才能為優(yōu)秀的文學(xué)作品保駕護航。

3.2文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評有待原創(chuàng)

隨著西方文學(xué)批評被引入中國并占據(jù)的主導(dǎo)地位，西方批評方法就在我國文學(xué)研究上被大量使用，形成了我國文學(xué)批評的中西結(jié)合、多元共存的局面，而且呈現(xiàn)出強勢的西化傾向。國內(nèi)大多數(shù)使用的文學(xué)批評方法都是西方的批評方法，相比之下能夠看出我國文學(xué)批評方法的落后。在國家重視創(chuàng)新的今天，我國文學(xué)批評更需要自己的聲音，而我國文學(xué)工作者也更應(yīng)該思考和認(rèn)真對待這個問題。其實西方的文學(xué)批評的光彩并不是永恒的，其文學(xué)批評的生命力也是有限的，我們不必妄自菲薄。文學(xué)批評需要推陳出新，更需要我們自己的原創(chuàng)，來滿足時代的發(fā)展和需求。因此，以科學(xué)的態(tài)度和創(chuàng)新性思維借鑒與吸收現(xiàn)有的研究成果，來發(fā)展屬于我們自己的文學(xué)批評方法。

在某些方面，文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評是相通的，但這并不意味著其觀點與結(jié)論是一致的。文學(xué)倫理學(xué)批評是從倫理角度出發(fā)，對文學(xué)作品進行理解、分析和論述。道德批評屬于社會學(xué)批評，其宗旨是服務(wù)于社會，道德批評針對社會現(xiàn)象進行道德上的評判。只有兩者相結(jié)合，才能使文學(xué)作品以完美的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。文學(xué)倫理批評與道德批評不斷地完善，才能避免文學(xué)作品走向極端，更避免了陷入以純粹的批判眼光看待文學(xué)作品的誤區(qū)。endprint