劉志軍

《方山子傳》是蘇軾寫的一篇人物傳記，但它又不同于一般的傳記，正如清朝學(xué)者沈德潛所說：“生前作傳，故別于尋常傳體，通篇只敘其游俠隱淪，而不及世系與生平行事，此傳中變調(diào)也。”這樣的人物傳記在文言文中實屬罕見。如何進(jìn)行文本的閱讀教學(xué)，語文老師們見仁見智，但筆者認(rèn)為，教文言文，“文”“言”不可偏廢，所以教學(xué)的過程必然是一個兼顧“文”與“言”、立足“言”而達(dá)到“文”的一個過程。

“要想上好語文閱讀課，‘精致地利用課文是重要元素之一”（余映潮語），首先就是要尋找精致的課堂切入點(diǎn)。切入點(diǎn)是文本解讀的起始點(diǎn)，也是課堂教學(xué)的生成點(diǎn)，利用好了這個“點(diǎn)”，老師才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“面”上的深入品讀，進(jìn)而讓學(xué)生獲得知識和能力的提升。切入點(diǎn)不在量多，而在于精當(dāng)。好的切入點(diǎn)可以牽一發(fā)而動全身，讓課堂綱舉而目張；切入點(diǎn)不在新奇，而在于適切。教文言文就必須遵循教文言文的規(guī)律，尤其不能無視“言”而空談“文”?！斗缴阶觽鳌芬晃目梢杂靡粋€“異”字來概括，具體來說就是文章風(fēng)格異、傳主個性異、寫作意旨異，我便將“異”字作為教授這篇文章的切入點(diǎn)。這三個“異”貫穿了課堂教學(xué)的全過程：

一、朗讀，讀出情味，品“異文”

文言文需要朗讀，只有朗讀才能品味文言文的意蘊(yùn)，古人說的“書讀百遍，其義自見”說的就是這個道理，但古人過于強(qiáng)調(diào)重復(fù)讀的數(shù)量，這樣的讀在現(xiàn)實課堂教學(xué)中顯然是無法做到的，因此課堂上的朗讀更需要以師生對文本的理性分析為支撐。《方山子傳》這篇文章不同于其他的傳記，筆者在教學(xué)設(shè)計時選擇了蘇軾寫的另外一篇傳記《陳公弼傳》，和《方山子傳》相比，《陳公弼傳》更接近于閱讀中常見的史傳文。課前發(fā)下兩文預(yù)習(xí)，學(xué)生尋找出兩篇傳記的不同點(diǎn)，再通過朗讀的方式來體會兩篇文章的相異之處。學(xué)生發(fā)現(xiàn)，《方山子傳》更像一篇散文，其特點(diǎn)是有“我”的介入，這就使這篇文章帶了強(qiáng)烈的主觀色彩和抒情色彩。要求學(xué)生區(qū)分文本中的客觀敘事和主觀敘事部分，在朗讀文章時突出“我”的主觀情感來。

朗讀過程中，還要注意讀出文言文的語氣，區(qū)別對待長句和短句。比如第一節(jié)，作者簡要地介紹了方山子的經(jīng)歷和名字的由來，讀時宜舒緩，“方山子，光、黃間隱人也”“人莫識也”兩句以“也”字作結(jié)，尾音應(yīng)拖長。“少時”“稍壯”“晚”三詞表傳主人生的三個時間點(diǎn)，也應(yīng)充分停頓。而在敘事中穿插了很多抒情意味的句子，則要盡可能把握人物的情感，找到身臨其境的感覺。如“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。何為而在此？”要讀出作者驚訝的語調(diào)；讀“俯而不答，仰而笑，呼余宿其家”時要體會方山子欲言又止的情態(tài)；第三節(jié)作者寫方山子年輕時的“血?dú)夥絼偂钡呐e動，多用短句，要讀得緊湊有力。通過對比朗讀，學(xué)生能初步體會這篇傳記的“變調(diào)”，《方山子傳》接近于一篇文言小品文，這一點(diǎn)還可以用朗讀標(biāo)題來鑒別。方山子并不是傳主的真正姓名，而是綽號，這和傳統(tǒng)傳記以人物姓名或類別來命名的做法是有本質(zhì)區(qū)別的，它更像是好友間的調(diào)侃。教師指導(dǎo)下的朗讀，讓學(xué)生在上課之初就興味盎然，且能逐漸走近作者。

二、研讀，讀出趣味，品“異人”

既然作者用這樣的方式來為人作傳，傳主自然也不是等閑之輩。指導(dǎo)學(xué)生朗讀全文后，請學(xué)生用一個字來概括方山子的特點(diǎn)，并給出一條理由。學(xué)生的答案各異，有“隱”“俠”“豪”“狂”“異”“奇”等。通過比較，學(xué)生認(rèn)為“異”比其他字更能從整體上形容方山子，此外，從文本中“聳然異之”“光黃間多異人”等文字也可以看出作者蘇軾對方山子的評價也合乎這個“異”字。那么，方山子“異”在何處？組織學(xué)生立足文本，從多角度來分析：方山子的形貌異——“方屋而高”，似古代方士；舉止異——“棄車馬，毀冠服，徒步往來山中”；生活異——隱居光黃之間，“庵居蔬食”“環(huán)堵蕭然”；際遇異——少“俠”壯“儒”晚“隱”，“然終不遇”；旨趣異——棄富甘貧，“有自得之意”……這些地方都能看出方山子異于常人之處。

然而，刻畫這樣一個“異人”，蘇軾并沒有濃墨重書，而是輕描淡寫，然極盡尺水興波之能事。這一點(diǎn)是閱讀本文時不可忽略的精彩之處，也可借此對上一環(huán)節(jié)的“異文”作進(jìn)一步探究。在這個環(huán)節(jié)，筆者挑選了文本中的幾處文字，讓學(xué)生沉下心來進(jìn)行細(xì)致研讀，力求讀出文字背后的意蘊(yùn)，從而對方山子有更深的了解，也能從中品味蘇軾寫人敘事手法之精妙。

1.俯而不答，仰而笑。

2.環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。

3.因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。

4.皆棄不取，獨(dú)來窮山中。

這四句話在刻畫方山子人物形象上起的作用可以說是舉足輕重的。研讀第1句，讓學(xué)生揣摩方山子一“俯”一“仰”之間“無聲勝有聲”的表達(dá)，體會方山子對時世的失望和對友人的慰勉。第2句里兩個分句前后對比，從側(cè)面寫出了方山子恬然自樂的“隱士”情懷；這個環(huán)節(jié)我引用了蘇軾《寄吳德仁兼簡陳季?！吩娭械摹昂雎労?xùn)|獅子吼”，請學(xué)生討論，根據(jù)第2句內(nèi)容來推斷“傳說中的方山子是一位懼內(nèi)之人，故有‘河?xùn)|獅吼一說”的真?zhèn)?。?句，從“論用兵及古今成敗”可以看出青年陳季常的才華和志向，從“自謂”一詞可以窺見他自信豪放的性格特點(diǎn)。第4句中的“獨(dú)”字頗值得玩味，我讓學(xué)生比較“獨(dú)自”“孤獨(dú)”“特地”等義項的差別，進(jìn)一步感受方山子特立獨(dú)行的人格。

歷代評論家對蘇軾刻畫方山子的手法美譽(yù)有加，如沈德潛“寫游俠須眉欲動，寫隱淪姓字俱沉，自是傳神能事”、儲欣“始俠而今隱，俠處寫得豪邁，須眉生動，則隱處益復(fù)感慨淋漓，傳神手也”、茅坤“奇頗跌宕，似司馬子長……余特愛其煙波生色處”。學(xué)生如何才能悟出個中的精妙之處？筆者借助了“留白”這一概念，啟發(fā)學(xué)生從簡潔的語句中讀出“言外之意”。蘇軾是一位在書法、繪畫、詩詞、散文上都有極高造詣的全才，他在刻畫人物時采用的手法，猶如繪畫中的“留白”，筆墨有盡而意蘊(yùn)無窮。蘇軾曾在他的《送參廖師》一詩中寫道“欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境”，寫詩同樣要“留白”，不能寫得太實、太滿，有了“空”才能容納大千世界。故在《方山子傳》中，蘇軾留給方山子很多“空”——選取的只是傳主在數(shù)十年中的幾個“剪影”；在描繪人物時惜墨如金，“怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之”，僅八個字就把少年俠士的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。這些“空”非但不妨礙讀者對傳主形象的了解，而且給了讀者無限的想象空間，即為“萬境”。接受美學(xué)理論學(xué)家伊瑟爾認(rèn)為，文本是一個“召喚性結(jié)構(gòu)”，其中存在著大量不確定的“空白點(diǎn)”等待讀者用想象去填充，與文本進(jìn)行對話。這個對話的過程既是文本意義生成的過程，又是讀者用自己的體驗對文本進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，方山子的“異人”形象在這樣的對話過程中漸次豐滿起來。endprint

三、展讀，讀出意味，品“異旨”

和別的傳記的客觀敘事不同，這篇文章帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，有學(xué)者認(rèn)為蘇軾是在借他人之酒杯澆胸中之塊壘。薛海兵老師認(rèn)為：“陳季常/方山子就是敘述者東坡的鏡子，東坡從彼此在命運(yùn)、生存與理想等方面的相似性中獲得了自我確證?！蹦敲刺K軾心中的塊壘又有哪些呢？學(xué)生對蘇軾的“黃州之旅”并不陌生，他的很多名篇都誕生在此地，因此這些詩文的寫作背景同樣適用于解讀《方山子傳》，而詩文中體現(xiàn)的作者的思想情感也可以為更好地理解本傳作佐證。為了使解讀更深刻、精準(zhǔn)，我在課上補(bǔ)充了一些課本之外的材料：

我醉拍手狂歌，舉懷邀月，對影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛?！K軾《念奴嬌·中秋》

西方正苦戰(zhàn)，誰補(bǔ)將帥缺。

披圖見八陣，合散更主客?！K軾《岐亭五首》（節(jié)錄）

《中秋》一詞可以看出蘇軾對精神自由的向往，他努力尋求解脫——既然人的命運(yùn)不由自己把握，那就應(yīng)該忘卻功名利祿，使生命自由自在。《岐亭五首》是蘇軾寫給方山子陳季常的，雖然那時的蘇軾身處僻壤，處境也非常糟糕，“親朋多畏避不相見”；但從詩中我們可以看出蘇軾位卑不忘憂國，“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。并且他對陳季常還是有所希望的，他希望這位隱居山林的友人能像諸葛孔明一樣出山“補(bǔ)將帥缺”，“披圖見八陣”為國事效力。

但《方山子傳》和其他詩文不同，其他詩文是寄情于物（景），而這篇文章則是寄情于人，作者將自己的旨趣寄托在對傳主的描述當(dāng)中。試圖透過方山子來一窺蘇軾的內(nèi)心世界，比起分析詩歌意象要困難許多。但是，我們可以特別留意文本中的幾個問句，因為這些話語不是出自傳主陳慥之口，而是發(fā)自作者蘇軾之心。品讀這些句子，就能更好把握作者的情感寄托。

1.何為而在此？

2.而豈山中之人哉？

3.此豈無得而然哉？

4.方山子儻見之歟？

這個環(huán)節(jié)，需要學(xué)生結(jié)合文本語境，進(jìn)行“展讀”（擴(kuò)展朗讀）。具體方法是，在句首加上感嘆詞，也可以同時在句尾綴上一些揭示言外之意的詞句。課堂上，學(xué)生反響熱烈，看似簡單的“展讀”，其實是一個綜合的思維訓(xùn)練過程，它考查了學(xué)生對文本內(nèi)容了解的深度以及對作者心境把握的準(zhǔn)度。

（咦）何為而在此？（為什么放著好好的富貴生活不過?。。憩F(xiàn)作者的“驚異”

（哎）而豈山中之人哉？（可惜啊！可惜?。。憩F(xiàn)作者的“惋惜”

（哈哈）此豈無得而然哉？（人各有志呀！）——表現(xiàn)作者的“理解”

（嗯）方山子儻見之歟？（他們可都是世外高人?。。憩F(xiàn)作者的“渴慕”

可以說，在這篇文章中，蘇軾寄寓的情感是復(fù)雜的，至少應(yīng)該包括：對自由自在生存方式的向往，對方山子特立獨(dú)行個性的贊賞，對自己和陳慥“不遇”的感慨，對當(dāng)朝用人體制的委婉批判。黃州四年是蘇軾思想的重要轉(zhuǎn)型期，我們經(jīng)常會用“儒釋道統(tǒng)一的矛盾體”來形容蘇軾，但在文本解讀時，常常是“釋”“道”有余而“儒”不足，這樣的解讀并不完全符合蘇軾的思想特點(diǎn)。在蘇軾身上，既有“此心安處是吾鄉(xiāng)”的禪宗，又有隨緣自適、物我同一的老莊，更有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的孔孟。這一點(diǎn)可以從《方山子傳》中覓得蹤影，這也是閱讀這篇短文的重要價值所在。

《方山子傳》的課堂教學(xué)就是基于教師對文本深度解讀，巧設(shè)切入點(diǎn)，通過三次不同方式的“讀”，讓學(xué)生更好地讀懂此篇文言文，進(jìn)而學(xué)習(xí)用此類方法來閱讀更多的文言文，課堂教學(xué)也就成為真正意義上“舉一反三”的“一”。endprint