韓小龍

當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)改革已經(jīng)進(jìn)入以立德樹(shù)人為宗旨的新常態(tài)。如果要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的引導(dǎo)，就必須讓美學(xué)走進(jìn)語(yǔ)文課堂。相對(duì)于各種語(yǔ)文教學(xué)理論，語(yǔ)文美學(xué)與情感態(tài)度價(jià)值教育的關(guān)系最為親近，美學(xué)能讓語(yǔ)文教學(xué)入情入理，亦能通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)使得根據(jù)國(guó)家意志提出的教育目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)。

如何讓美學(xué)走進(jìn)語(yǔ)文課堂呢？我們不妨從教材、課堂教學(xué)和考試三個(gè)方面入手。

一、讓美學(xué)走進(jìn)語(yǔ)文課程教材

從審美的視角編寫(xiě)中小學(xué)語(yǔ)文教材，符合消費(fèi)時(shí)代、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代人們愛(ài)美、求美的需要。較之從前的精神信仰時(shí)代語(yǔ)文教材單一刻板的特點(diǎn)，消費(fèi)時(shí)代崇尚教材的娛樂(lè)功能，雖不能像后現(xiàn)代主義者說(shuō)的娛樂(lè)至死那樣夸張，但是，語(yǔ)文教材最起碼要體現(xiàn)一種鮮活性，讓學(xué)生更加喜聞樂(lè)見(jiàn)；雖然不能像街頭文化快餐那樣賺足讀者的眼球，但也不能讓學(xué)生覺(jué)得味如嚼蠟。精神信仰時(shí)代人們將信仰奉若神明，視人的精神為人生活著的支柱，人為理想活著，人為信仰活著，語(yǔ)文教材自然成為時(shí)代精神的傳聲筒，甚至有人將語(yǔ)文課變成了洗腦課、政治課。語(yǔ)文與美學(xué)絕緣，這樣的語(yǔ)文教材枯燥乏味，令人生厭。然而，隨著20世紀(jì)中后期現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，科技為人類(lèi)的生活帶來(lái)前所未有的變化，人們開(kāi)始走進(jìn)了消費(fèi)時(shí)代，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)導(dǎo)致了生態(tài)的破壞、環(huán)境的惡化和人口的無(wú)序增長(zhǎng)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身的生存危機(jī)，舊道德信仰價(jià)值體系開(kāi)始走向崩潰解體，人們的觀念從傳統(tǒng)保守走向現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化。

20世紀(jì)30-70年代，一些歐美國(guó)家在課程領(lǐng)域方面主要適用泰勒原理的“課程開(kāi)發(fā)范式”?！艾F(xiàn)代課程理論之父”拉爾夫·泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書(shū)認(rèn)為[1]，開(kāi)發(fā)任何課程和教學(xué)計(jì)劃都必須回答四個(gè)基本問(wèn)題：確定教育目標(biāo)、選擇教育經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)）、組織教育經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)教育經(jīng)驗(yàn)。這種將課程開(kāi)發(fā)視為一種幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的普適性、劃一性的模式，存在先入為主的諸多弊端：首先，泰勒課程的工具化傾向十分明顯，使課程扮演著社會(huì)適應(yīng)及社會(huì)控制的手段之角色，忽視了教育對(duì)社會(huì)文化的批判、改造，缺乏責(zé)任意識(shí)及使命感。其次，師生在教學(xué)過(guò)程中雙方的主體性地位得不能應(yīng)有的尊重：教師在課程開(kāi)發(fā)中不能體現(xiàn)主體性、創(chuàng)造性；學(xué)生被理解成被控制的對(duì)象，被置于客體地位，其主體性不可避免地受到壓抑。最后，這種目標(biāo)教學(xué)模式表現(xiàn)出急功近利的特征，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中，顯得“欲速則不達(dá)”。

20世紀(jì)70年代泰勒之后，不同的理論背景與時(shí)代背景也催生了諸多新的課程理論：實(shí)踐取向的課程理論，概念重建主義課程理論，后現(xiàn)代主義課程理論，生態(tài)主義課程理論，不一而足。其中，以派納為代表的概念重建主義“課程理解范式”影響較大。派納主編的《理解課程》將課程視為解釋學(xué)文本、美學(xué)文本、女性主義文本、國(guó)際理解文本等可以多元解讀的“文本”[2]。派納對(duì)傳統(tǒng)的“泰勒原理”提出了尖銳的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)從個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的角度考察課程，倡導(dǎo)課程理論的多樣化和跨學(xué)科性。他致力于從自傳、種族、性別的角度理解課程，尤其側(cè)重這些領(lǐng)域的跨學(xué)科探討。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代西方國(guó)家的一種反文化思潮，最早表現(xiàn)在建筑學(xué)中是對(duì)古典主義建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的背離，后來(lái)浸潤(rùn)到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域中。教育作為受文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)影響最大的學(xué)科，受到現(xiàn)代主義思潮的影響也是勢(shì)在必為。它是對(duì)本質(zhì)主義的反叛，就語(yǔ)文文本解釋而言，后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無(wú)限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。如果把本質(zhì)主義（絕對(duì)主義）理解為科技主義、理性主義，那么，后現(xiàn)代主義就是對(duì)科技理性主義、絕對(duì)主義的反思，對(duì)一些由于本質(zhì)主義形成的主流社會(huì)觀念的質(zhì)疑，最終形成了一種崇尚多元性和差異性的思維方式。當(dāng)下的第八次基礎(chǔ)教育課程改革處在人本主義、后現(xiàn)代主義思潮及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論影響下，語(yǔ)文課程改革必須引起足夠的重視。

后現(xiàn)代主義教育理論基本內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)容教育觀。后現(xiàn)代主義認(rèn)為教育必須走出以知識(shí)傳授為主體的狹隘靜態(tài)模式，而要培養(yǎng)具有向優(yōu)勢(shì)文化的獨(dú)霸性以及文本的集權(quán)性批判的動(dòng)態(tài)模式；教育從來(lái)不是被動(dòng)地理解知識(shí)，而是在受教育的過(guò)程中使受教育者心智得以健全發(fā)展的交往過(guò)程，教育的目的在于強(qiáng)調(diào)建立一種與自然相和諧的存在意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。（2）建構(gòu)知識(shí)觀。后現(xiàn)代主義認(rèn)為知識(shí)不是僵死不動(dòng)的存在物，它是個(gè)體在與環(huán)境的相互作用中主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。所以，社會(huì)性的間接知識(shí)重要，個(gè)體積累的直接知識(shí)更重要。顯性識(shí)記性知識(shí)是前人經(jīng)驗(yàn)的積累，緘默隱性知識(shí)更有利于培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)立思考意識(shí)。（3）開(kāi)放課程觀。后現(xiàn)代主義認(rèn)為課程是一種發(fā)展的過(guò)程，而不只是一個(gè)封閉的知識(shí)體系載體，它需要師生共同參與、共同探求，它重視個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得。（4）平等師生觀。教育不是教師單方面的頤指氣使，而是師生在互相平等、尊重與信任的基礎(chǔ)上就課程展開(kāi)的對(duì)話，通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的雙向交流和溝通活動(dòng)。

二、讓美學(xué)走進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)

語(yǔ)文課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，用美學(xué)理論從事語(yǔ)文教學(xué)，是當(dāng)下思想意識(shí)多元化時(shí)代對(duì)語(yǔ)文課堂提出的時(shí)代課題，它關(guān)乎學(xué)生個(gè)體的身心健康成長(zhǎng)，體現(xiàn)語(yǔ)文美學(xué)教學(xué)觀的背景之下美學(xué)與語(yǔ)文課堂的聯(lián)姻。如果說(shuō)泰勒原理的“課程開(kāi)發(fā)范式”適用于整齊劃一的美學(xué)范式，那么多爾從后現(xiàn)代課程觀則適用于變化多元的美學(xué)范式。整齊劃一的美學(xué)范式主要弊端是語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程氛圍的呆板性，教育目標(biāo)和結(jié)果的刻板性，包括個(gè)體思想的刻板性、言行刻板性和形象刻板性等方面。美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯提出：“成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛?！币酝慕虒W(xué)教師占主體地位，一人唱獨(dú)角戲，課上一切都聽(tīng)教師的，教師不發(fā)話，學(xué)生什么也不敢做，教師是高高在上的管理者，學(xué)生是完全沒(méi)有自由的被管理者，這種管理與被管理的師生關(guān)系，使教師與學(xué)生站在對(duì)立面上，知識(shí)只是由教師單向地傳遞給學(xué)生，學(xué)習(xí)氛圍枯燥無(wú)味、呆板單調(diào)，過(guò)多地限制了學(xué)生的自由，壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，束縛了學(xué)生的思想，禁錮了學(xué)生的思維。要營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，就要消除學(xué)生對(duì)教師的恐懼感，緩解緊張的教學(xué)氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生身心愉悅之感，從而積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中來(lái)。要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理與被管理的師生關(guān)系，建立新型的師生關(guān)系，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生有更多的學(xué)習(xí)自主權(quán)與選擇權(quán)，有更多的學(xué)習(xí)時(shí)間與空間。美學(xué)課堂的實(shí)質(zhì)是師生的情感交流，有了情感交流，學(xué)生與教師在語(yǔ)文課堂上就有可能是平等的對(duì)話者，這種新型的師生對(duì)話關(guān)系要求教師有高超的教學(xué)藝術(shù)，啟發(fā)啟發(fā)，不啟不發(fā)，教師適時(shí)誘發(fā)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)不平衡，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和積極性，以求得在新的認(rèn)知體系中的平衡。在最有利的情境下引發(fā)學(xué)生自身情感、知識(shí)、德性重新在更高層面上實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我發(fā)展。endprint

多爾的思想體現(xiàn)在《后現(xiàn)代課程觀》一書(shū)中，[3]在論述的過(guò)程中，多爾并沒(méi)有局限在課程范圍之內(nèi)，而是借鑒科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的原理與方法，將前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代有機(jī)的融合到課程領(lǐng)域中。在批判、繼承和發(fā)展前人理論的基礎(chǔ)上，多爾提出了后現(xiàn)代主義課程的“4R”標(biāo)準(zhǔn)：豐富性（rich）、回歸性（recur-sive）、關(guān)聯(lián)性（relational）和嚴(yán)密性（rigorous）。1.豐富性。課程具有深度和廣度，含有多層次的意義，可以視為解釋學(xué)文本、美學(xué)文本、現(xiàn)象學(xué)文本等等，既理解的多元化。為學(xué)生的全面發(fā)展提供豐富的機(jī)會(huì)和可能性。2.回歸性。學(xué)生對(duì)課程的理解不是線性的、靜態(tài)的，而是在解讀文本的過(guò)程中不斷的進(jìn)行反省與思考，理解是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。它為學(xué)生對(duì)文本意義建構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)的重組、轉(zhuǎn)變和內(nèi)化提供了機(jī)會(huì)。3.關(guān)聯(lián)性。即學(xué)生在解讀文本的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)要與歷史文化、以往經(jīng)驗(yàn)自然的聯(lián)系起來(lái)，追求文本背后所蘊(yùn)含的意義與關(guān)聯(lián)。4.嚴(yán)密性。后現(xiàn)代主義課程觀反對(duì)單面理解，反對(duì)放之四海而皆準(zhǔn)的真理。提倡理解的多元化和情境性，但是理解不是隨意性的，為了避免相對(duì)主義而提出嚴(yán)密性。

后現(xiàn)代主義以倡導(dǎo)非中心化、反本質(zhì)主義和反對(duì)元敘述為特征，它不同于普遍一般的美的原則、美的本質(zhì)、美的概念存在，后現(xiàn)代主義美學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種反美學(xué)，但它否定擁有特權(quán)的審美王國(guó)，顛覆了傳統(tǒng)的審美空間。傳統(tǒng)的美學(xué)體系中諸多“存在的話語(yǔ)”，因?yàn)樗冀K與“原理”“本質(zhì)”“原則”“本源”等形而上學(xué)概念相聯(lián)系，德里達(dá)認(rèn)為，“本文之外別無(wú)它物”，這些形而上學(xué)的概念就沒(méi)有在真正本體論意義上存在過(guò)，只是在書(shū)寫(xiě)上的游戲存在過(guò)。我們不要企圖建立一座有名無(wú)實(shí)的形而上學(xué)理論大廈，而需要?jiǎng)?chuàng)造一種相對(duì)美學(xué)以取代以往的絕對(duì)美學(xué)?，F(xiàn)實(shí)語(yǔ)文王國(guó)中形而上學(xué)的理論羈絆過(guò)于沉重，教育工作者需要有壯士斷腕的勇氣去挑戰(zhàn)傳統(tǒng)美學(xué)觀生發(fā)的價(jià)值體系。闡釋學(xué)課程觀的創(chuàng)始人大衛(wèi)·杰弗里·史密斯在他的論文集《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》中運(yùn)用解釋學(xué)、批評(píng)理論和后現(xiàn)代主義理論應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的到來(lái)對(duì)教育學(xué)的挑戰(zhàn)做出了精彩的論述：“我的存在的真理，并不是一個(gè)我自己本人已完全認(rèn)識(shí)清楚的自我封閉、自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)體。相反，在‘我不斷與世界、與他人的往來(lái)過(guò)程中?！盵4]這段話充分展示教育的人文關(guān)懷與終極關(guān)懷使命。史密斯還提出了闡釋學(xué)對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的意義：教學(xué)要關(guān)注他人語(yǔ)言的使用、理解他人話語(yǔ)的意義、在理解過(guò)程中關(guān)注人生意義，解釋不是詮釋所謂的經(jīng)典，更主要是為了創(chuàng)造新的意義。

因此，在新的語(yǔ)文課程教學(xué)中，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生和文本語(yǔ)言的使用，理解學(xué)生和文本意義的生成，在與學(xué)生共同探究有關(guān)知識(shí)領(lǐng)域的過(guò)程中展開(kāi)對(duì)話與合作。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程就是學(xué)生與文本，學(xué)生與教師共同建構(gòu)知識(shí)體系的過(guò)程。在課程的建構(gòu)與實(shí)施過(guò)程中，師生間的相互理解是獲得知識(shí)的一種途徑，也是學(xué)生對(duì)文本的解釋與對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程的自我建構(gòu)。在對(duì)文本理解過(guò)程中，師生彼此對(duì)課程提出自己獨(dú)特體驗(yàn)和想法，在交流中碰撞，在溝通中融合。教學(xué)活動(dòng)中，師生間的平等對(duì)話、理解，能激發(fā)教與學(xué)的思想火花，形成教學(xué)和諧磁場(chǎng)，產(chǎn)生情感共鳴。在后現(xiàn)代主義美學(xué)觀看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)是一種動(dòng)態(tài)的、不斷生變的過(guò)程，教師與學(xué)生角色的定位不是固定不變的，他們隨著教學(xué)要求以及情景的變化而變化，有時(shí)候?qū)W生為主體，教師為客體，有時(shí)候則是學(xué)生為客體，老師為主體，即是一種動(dòng)態(tài)狀態(tài)。通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義課程觀的解析，不難看出后現(xiàn)代主義美學(xué)觀指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)具有開(kāi)放性、多元性、創(chuàng)造性和內(nèi)在性的多重特征。

語(yǔ)文教學(xué)在理解與交流中形成開(kāi)放性。沒(méi)有理解與交往，就不能產(chǎn)生教育活動(dòng)。教育活動(dòng)是師生雙方處在共同的教育情境中，通過(guò)共同的交往溝通、對(duì)話形成教育。教師是知識(shí)的引領(lǐng)者，知識(shí)是智力的基礎(chǔ)，智力有助于知識(shí)的獲得。教師在傳授語(yǔ)文知識(shí)的時(shí)候，往往注重聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四大能力培養(yǎng)，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)“一進(jìn)一出”接收與表達(dá)基本功能?！奥?tīng)”與“讀”是“進(jìn)”，“說(shuō)”與“寫(xiě)”是“出”。聽(tīng)老師講課，接收其以口頭語(yǔ)言為載體的一切信息；“說(shuō)”就是表達(dá)思想感情；“讀”就是接收和理解書(shū)面語(yǔ)言；“寫(xiě)”即以文字的形式展露自己的才華，傳達(dá)喜怒哀樂(lè)的情感，所有這些都體現(xiàn)了理解與交流。這種理解與交流不是封閉的，它體現(xiàn)出師生之間通過(guò)語(yǔ)文來(lái)進(jìn)行精神溝通，達(dá)到積極互動(dòng)和情感遷移，從而影響學(xué)生的“三觀”。這種互動(dòng)與遷移要求師生之間形成真正的交流，即要求師生之間的展開(kāi)平等對(duì)話。

語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)審美與體驗(yàn)的學(xué)科與藝術(shù)，它用美來(lái)吸引學(xué)生參與。語(yǔ)文之美無(wú)處不在：理想境界的崇高美、愛(ài)國(guó)精神的悲劇美、語(yǔ)言形式的優(yōu)美。馬克思說(shuō)：“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”，那么，語(yǔ)文教學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言美、精神美、意境美來(lái)塑造學(xué)生的身體和豐富學(xué)生的思想。通過(guò)學(xué)生自己的生活體驗(yàn)，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)欣賞審美對(duì)象的外在美、行為美、內(nèi)在美，最后到整體美的把握一步一步的攀登審美高峰，就能綻開(kāi)學(xué)生心靈美之花，結(jié)出全面和諧健全發(fā)展的創(chuàng)造美之果。

語(yǔ)文美學(xué)觀認(rèn)為，課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該多元化，尤其體現(xiàn)在作文教學(xué)過(guò)程中。“好知者不如樂(lè)之者”，寫(xiě)作教學(xué)首先要激發(fā)出學(xué)生的寫(xiě)作熱情。后現(xiàn)代美學(xué)課程觀認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)校的各種習(xí)得活動(dòng)也是屬于課程內(nèi)容。因此，在寫(xiě)作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極體驗(yàn)人生，參與生活，體察人情冷暖，關(guān)乎世間百態(tài)，誘導(dǎo)寫(xiě)作欲望。鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，避免為文造情。其實(shí)，后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為，學(xué)生的情感世界也是豐富多彩的，學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)很難用所謂的規(guī)律去描述它，它具有深層次的、不可預(yù)測(cè)的特點(diǎn)，所以，教師要巧妙地運(yùn)用學(xué)生的習(xí)得性經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生自由地、有個(gè)性地、有創(chuàng)意地去表達(dá)，減少外因?qū)?xiě)作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間。

三、讓美學(xué)走進(jìn)語(yǔ)文高考

國(guó)發(fā)《實(shí)施意見(jiàn)》規(guī)定：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人?！边@標(biāo)志著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入立德樹(shù)人改革的新常態(tài)，從最近的語(yǔ)文高考命題方向和內(nèi)容都可見(jiàn)這種改革的趨向。無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作，高考語(yǔ)文試題都堅(jiān)持立德樹(shù)人的思想導(dǎo)向，在核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新精神和依法治國(guó)等方面對(duì)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的進(jìn)行考查。例如，2015年全國(guó)二卷語(yǔ)文高考作文題“當(dāng)代風(fēng)采人物”，反映了科技創(chuàng)新、“中國(guó)制造”、美麗中國(guó)等時(shí)代主題。2015年北京卷作文題“假如我與心中的英雄生活一天”，聚焦岳飛、林則徐、鄧世昌、趙一曼、張自忠、黃繼光、鄧稼先等古今中華英雄，要求考生展開(kāi)想象，寫(xiě)出英雄人物的風(fēng)貌和當(dāng)代青年的真情實(shí)感，這些材料無(wú)疑能正確引導(dǎo)考生的情感態(tài)度價(jià)值觀，發(fā)揮語(yǔ)文高考在立德樹(shù)人教改新常態(tài)下引領(lǐng)課堂教學(xué)指揮棒的作用。2016年北京卷以白鹿原上“‘老腔何以令人震撼”為題，寫(xiě)一篇議論文。這個(gè)作文題突破了高中生狹窄的讀書(shū)視野，要求將歷史文化的時(shí)空觀引入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)中學(xué)生乃至語(yǔ)文教學(xué)不能不說(shuō)是提出了巨大的挑戰(zhàn)。學(xué)生如果很好的文史視閾、藝術(shù)修養(yǎng)和高度的民族愛(ài)國(guó)情懷，很難寫(xiě)出情文并茂的議論文。2016年高考作文全國(guó)卷《獎(jiǎng)懲之后》要求學(xué)生理性看待賞識(shí)教育與懲罰教育，讓學(xué)生明白在某些環(huán)境中，磨難與挫折遠(yuǎn)比獎(jiǎng)賞更具教育作用。這篇作文想讓學(xué)生懂得什么才是正確的成才價(jià)值觀，成功與挫折又有怎樣的關(guān)聯(lián)。endprint

2008年山東卷中的《歌德之勺》，2008年北京卷是的《碧云寺的秋色》，2008年湖北卷季羨林的《霧》，2008年四川張秀亞《我愛(ài)水》，2009年全國(guó)2卷中的《長(zhǎng)白山之旅》等材料無(wú)不激起學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。2015年高考安徽卷關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的論述，北京卷《漢字信息處理》從中國(guó)古代的四大發(fā)明之一活字印刷技術(shù)到今天漢字出版印刷優(yōu)點(diǎn)的論述，這些材料無(wú)不證明中華悠久的燦爛歷史文化在世界民族之林中是一顆璀燦的明珠，這些材料有利于增強(qiáng)學(xué)生民族自信心。再例如，全國(guó)二卷閱讀題《將軍賦采薇》，以中國(guó)遠(yuǎn)征軍第200師師長(zhǎng)戴安瀾的傳記材料為閱讀文本，既考查了實(shí)用類(lèi)文本閱讀能力，也弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義民族精神。高考閱讀和作文材料處處滲透著富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這些價(jià)值觀是語(yǔ)文美育要達(dá)成的善育目標(biāo)，也是語(yǔ)文教育要向?qū)W生輸送的精神正能量?？梢?jiàn)，語(yǔ)文美學(xué)是美善和諧的語(yǔ)文美學(xué)，因?yàn)樗壑?dāng)今中國(guó)的時(shí)代精神，也凝聚著實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的民族魂。

在立德樹(shù)人新常態(tài)下語(yǔ)文教改的趨勢(shì)下，精神正能量不是一個(gè)枯燥的干癟的詞匯，它有豐富具體的歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。為此，語(yǔ)文加大了對(duì)中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的考查力度。古詩(shī)文閱讀在語(yǔ)文高考中所占份量逐年增加，傳統(tǒng)題型有概括、翻譯、鑒賞等，新題型有斷句、文化素養(yǎng)以及語(yǔ)境默寫(xiě)等。例如，2015年高考湖北卷《秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想》、山東卷《四堡雕版》、四川卷《兩漢經(jīng)學(xué)》、重慶卷《傳統(tǒng)技藝》等現(xiàn)代文閱讀文本，萬(wàn)變不離其宗，它們旨在激活傳統(tǒng)文化的生命力，顯示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義，增強(qiáng)民族自信心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)古老文明精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

語(yǔ)文美學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)文審美育人的人文性功能并不排斥它的工具性功能，相反，語(yǔ)文高考試題通過(guò)反映現(xiàn)實(shí)生活的工具性試題設(shè)計(jì)，更好地為立德樹(shù)人的人文性打好基礎(chǔ)、作好鋪墊，這足能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)用與審美統(tǒng)一的特點(diǎn)。因?yàn)樯鐣?huì)主義語(yǔ)文教育培養(yǎng)的學(xué)生既能仰望星空（精神信仰），又腳踏實(shí)地（物質(zhì)追求）；既為理想活著，也為現(xiàn)實(shí)活著。語(yǔ)文教育從來(lái)都不是空中樓閣，它有現(xiàn)實(shí)的附著物，即語(yǔ)文工具性。可以說(shuō)，工具性是審美性的直接現(xiàn)實(shí)。所以，一篇審美內(nèi)涵豐富的語(yǔ)文試題表現(xiàn)在內(nèi)容選擇上，更貼近時(shí)代和考生實(shí)際，更能關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，更能引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，提高自己分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的語(yǔ)言運(yùn)用能力。例如，語(yǔ)文學(xué)科的工具性表現(xiàn)在語(yǔ)文與其他學(xué)科的橫向聯(lián)系上，因此，除了文學(xué)作品，與學(xué)生閱讀視野相關(guān)的多學(xué)科、多領(lǐng)域的閱讀材料經(jīng)常出現(xiàn)在語(yǔ)文試卷中，這是為了培養(yǎng)學(xué)生篩選判別、分類(lèi)排序、分析挖掘相關(guān)信息等語(yǔ)文作為純語(yǔ)言交流工具的能力。如全國(guó)二卷中的藝術(shù)學(xué)科題材《藝術(shù)是什么》、歷史題材《宋代信用的特點(diǎn)和影響》、軍事題材《將軍賦采薇》，科學(xué)題材有北京卷《電子激光技術(shù)》、湖南卷《生物電池》、廣東卷《種子的故事》）等方面的內(nèi)容。這些題材進(jìn)入高考語(yǔ)文試題，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的包容性與綜合性的特點(diǎn)，旨在對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文核心文化素養(yǎng)的考查。

審美創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是新常態(tài)下語(yǔ)文教改的一個(gè)重點(diǎn)。例如，全國(guó)二卷《藝術(shù)是什么》，就原文中“理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀”，考查學(xué)生判斷是非的能力?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：提高學(xué)生“語(yǔ)文素養(yǎng)”的整合過(guò)程，也是“促進(jìn)生命個(gè)體總體生成的過(guò)程”，“表現(xiàn)出的是對(duì)人的關(guān)注，而這一點(diǎn)恰恰與我們傳統(tǒng)文化中的“以人為本”的人文精神不謀而合”。[5]這種“以人為本”的人文精神也就是中華民族“天人合一”“兼容并蓄”“厚德載物”“格物知致”“自強(qiáng)不息”和“矢志愛(ài)國(guó)”的傳統(tǒng)文化精神。所以，語(yǔ)文高考試題承載著發(fā)揮診斷、激勵(lì)和發(fā)展語(yǔ)文教學(xué)的功能，它仍然體現(xiàn)了國(guó)家意志對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的一種終極的人文關(guān)懷。例如，語(yǔ)文高考試題中，常常要求學(xué)生解釋文言文閱讀材料中體現(xiàn)古代傳統(tǒng)文化內(nèi)涵詞語(yǔ)的文化意義，涉及的內(nèi)容如“太子”、“男人稱呼”、“登進(jìn)士第”、“謚號(hào)”、“兵部”等詞語(yǔ)，這些詞匯有的意義已經(jīng)消亡，帶有明顯的傳統(tǒng)文化特征，但它們能喚醒學(xué)生血管沉淀著的中華民族集體原型，這對(duì)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義思考教育具有很重要的意義。重溫古人經(jīng)典名句，是語(yǔ)文高考的重要內(nèi)容，這類(lèi)題目可以培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，可以提高學(xué)生的審美境界?？荚嚨念}型不拘泥于上下句的默寫(xiě)，還可以靈活地編擬一定的語(yǔ)境，要求學(xué)生根據(jù)上下文語(yǔ)境進(jìn)行背誦默寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生不能靠死記硬背，而是在理解基礎(chǔ)上背誦。

語(yǔ)文高考凝聚著當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代精神，宣傳“一帶一路”實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉理想，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的創(chuàng)新時(shí)代，跟上大數(shù)據(jù)、多媒體和自媒體時(shí)代步伐，引導(dǎo)學(xué)生拓寬自己的閱讀視野，提高文字閱讀能力的同時(shí)，也要培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)下從網(wǎng)絡(luò)圖片、表格、數(shù)據(jù)等材料中獲取、加工信息的能力。所以，近年來(lái)語(yǔ)文高考中的圖文轉(zhuǎn)換題、讀圖題與信息加工題，成為語(yǔ)言應(yīng)用試題的熱點(diǎn)。如重慶卷的“兒童在不同場(chǎng)地的時(shí)間分配”示意圖，湖北卷的“南水北調(diào)”路線圖，安徽卷的亞洲投資銀行示意圖，全國(guó)卷的“聯(lián)合我們的力量”“保護(hù)水資源”郵票，浙江卷的比較浙江與全國(guó)閱讀圖表，江蘇卷的“中國(guó)文化遺產(chǎn)”標(biāo)志等，無(wú)不彰顯著立德樹(shù)人新常態(tài)下語(yǔ)文教學(xué)改革通過(guò)高考發(fā)揮引領(lǐng)人、塑造人的示范性功能。

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[1]拉爾夫·泰勒（美）：《課程與教學(xué)的基本原理》，羅康、張閱 譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2014年第1版。

[2]威廉F·派納（美）：《理解課程》，張華 譯，北京：教育科學(xué)出版社，2003年第1版。

[3]小威廉姆E·多爾： 《后現(xiàn)代課程觀》，王紅宇，譯，教育科學(xué)出版社，2000年。

[4]大衛(wèi)·杰弗里·史密斯：《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》，郭洋生譯，北京：教育科學(xué)出版社，2000年。

[5]楊生棟：《對(duì)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考》，《中學(xué)語(yǔ)文》，2012年，第6期，第55頁(yè)。endprint