王曉靜+許婭瓊

摘要：關(guān)林廟因埋葬關(guān)羽首級(jí)而始建廟，現(xiàn)存基本為明清時(shí)期建筑。他屬于祭祀類建筑，承載著一定的文化功能，其文化主題駕馭建筑空間個(gè)性；本文通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方法解讀關(guān)林廟建筑群的空間序列特征，提出關(guān)林廟由世俗空間、崇拜空間和神圣空間組成，空間感受經(jīng)由世俗、崇拜到神圣空間不斷升華，最終達(dá)到自心與圣人、與自然天地合一的境界。

關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)關(guān)林廟；文化主題；空間特征

公元219年冬，關(guān)羽退走麥城，大義歸天。220年春正月，曹操敬慕關(guān)羽為人，追贈(zèng)關(guān)羽為荊王，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬之，并建廟祭祀。曹操埋葬關(guān)羽首級(jí)之后雖修廟，但年久失修，“風(fēng)雨蔽壞，廟宇罔存”。從《關(guān)帝志》記載中可知，關(guān)林廟現(xiàn)存之規(guī)模始建于明朝，清朝又有擴(kuò)建，形成現(xiàn)今占地180畝的規(guī)模。庭院兩重、殿宇四進(jìn)，廊廡百間，廟內(nèi)盛植側(cè)柏。

一、關(guān)林廟建筑群文化主題

中國(guó)傳統(tǒng)建筑豐富多彩，即使是同屬官式建筑，也因功能和文化主題不同而呈現(xiàn)不同建筑和空間氛圍。比如宮殿的宏偉、威嚴(yán)；佛寺的沉穩(wěn)、慈悲；文廟的“文質(zhì)彬彬”；武廟的威武、激越：等等。“文化主題與文化結(jié)構(gòu)駕馭建筑空間個(gè)性的設(shè)計(jì)方法，是傳統(tǒng)建筑，特別是古代官方禮制建筑的一個(gè)重要特征。它們一方面體現(xiàn)著官方意志和禮制精神，另一方面，是傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)的靈魂。不同的建筑類型和功用需求，決定了建筑有不同的文化主題，不同文化主題決定了不同的建筑空間個(gè)性。而這些具有不同文化主題的建筑組合在一起，便形成了傳統(tǒng)建筑的文化景觀和地方文脈的一部分。”

關(guān)林廟首先屬于祭祀建筑，其文化主題在于紀(jì)念、祭祀關(guān)圣人，而在祭祀中使世人瞻仰緬懷圣人之精神中得到教化，同時(shí)獲得精神信仰的升華?；蛘哒f(shuō)祭祀本就是一種精神信仰，通過(guò)祭祀，使人認(rèn)知人與自然、人與宇宙的關(guān)系，敬畏自然、善待生命，形成自身一個(gè)安寧、完滿的精神世界，獲得現(xiàn)世的安穩(wěn)、理想的追求，并能平靜且?guī)в邢Ｍ拿鎸?duì)未知。這一系列的文化精神作用對(duì)建立和維護(hù)整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境有著重要的作用。其中“忠”、“義”、“仁”、“勇”是關(guān)帝精神文化中的核心。進(jìn)入關(guān)林廟，整個(gè)建筑及環(huán)境氛圍都在塑造武圣“忠義威武”的場(chǎng)所精神。這其中的設(shè)計(jì)手法有幾方面：建筑空間尺度的控制、建筑群空間序列的排布、建筑單體的尺度、植物景觀配置、色彩配置以及楹聯(lián)匾額等的使用。本文主要以現(xiàn)象學(xué)的方法解讀關(guān)林廟建筑群空間序列特征，其余不再詳述。

二、關(guān)林廟的空間序列特征

李允穌先生在《華夏意匠》中這樣講到“中國(guó)建筑群的布局精神和主要的設(shè)計(jì)意念不在平面的形式上，而是‘組織程序……設(shè)計(jì)的注意力大部分落實(shí)在不同空間之中的景色變化和轉(zhuǎn)換上，使人從一個(gè)層次進(jìn)入另一個(gè)層次，是由視覺(jué)的效果而引起一連串的感受，并且產(chǎn)生情感上的變化。設(shè)計(jì)創(chuàng)作的意圖就是控制人在建筑群中運(yùn)動(dòng)時(shí)所感受到的‘戲劇性音樂(lè)性效果。即這猶如欣賞文學(xué)作品一樣，有起始、發(fā)展、高潮、轉(zhuǎn)折與結(jié)局，在把故事描寫的生動(dòng)之余，帶領(lǐng)人們的感情隨著故事起落，最終使人在一些列的感情體驗(yàn)中有所思、有所感，最終達(dá)到內(nèi)省、精神提升的作用，建筑空間的塑造同樣如此。

關(guān)林廟也存在著“先聲——發(fā)展——高潮——尾聲”的建筑空間序列，其次其空間序列又有著自身的特征。

（1）、戲樓及廣場(chǎng)——先聲空間，世俗空間

祭祀關(guān)公的活動(dòng)，有官方祭祀和民間祭祀兩種。其中，官方祭祀包括祭拜、齋戒、祝詞、祭文、習(xí)儀、樂(lè)章等，民間的祭祀活動(dòng)包括祭拜、祭典、獻(xiàn)戲、儀仗、廟會(huì)等。戲樓由此產(chǎn)生。關(guān)林廟的戲樓建在殿廟區(qū)前，即關(guān)林廟大門之外，戲樓與大門在一軸線上南北相向，形成聯(lián)系。古代有戲樓的建筑類型有商館、城隍廟、道觀等，而其作用多數(shù)為祭拜、酬神，民間自發(fā)多于官方。而這些地方往往會(huì)發(fā)展成為一方廟會(huì)所在地，其本身帶有強(qiáng)烈的世俗特征。關(guān)林廟戲樓所處空間現(xiàn)在演變成市民的文化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)大致呈方形，廣場(chǎng)南端的戲樓、北端的大門、東西各一石牌坊標(biāo)志著關(guān)林廟的場(chǎng)所領(lǐng)域范圍。此空間沒(méi)有很強(qiáng)烈的方向性導(dǎo)向，整體氛圍開闊、輕松。此為關(guān)林廟世俗空間。

（2）、大門及第一進(jìn)院落一發(fā)展空間

大門與戲樓相對(duì)，兩側(cè)建有八字墻，分別寫著“忠義”、“仁勇”四個(gè)字，標(biāo)明武圣人的理想人格和關(guān)林廟的文化主題。大門前左右各置有一石獅子。進(jìn)入大門到第一進(jìn)院落，北端正對(duì)明代時(shí)期的儀門，儀門外檐下匾額寫有“關(guān)林”二字，檐下掛有“威揚(yáng)六合”的牌匾。儀門前左右兩側(cè)置有明代鐵鑄獅子像。視線穿過(guò)儀門可看到拜殿、大殿及殿前甬道。大門和儀門之間的間距不大，再加上兩者之間有臺(tái)階相連，所以其到南北中軸線導(dǎo)向性強(qiáng)，引導(dǎo)著人們向北走向大殿。向左右兩邊看則是“回”兩重院落的外圍院落，視線開闊，此院落則成為一個(gè)功能和導(dǎo)向性不強(qiáng)的游憩、休閑空間。此為發(fā)展空間。

（3）、儀門、大殿、二殿一高潮空間，崇拜空間

進(jìn)入儀門，涌入眼簾的就是威嚴(yán)的大殿和殿前排列的石獅甬道。甬道長(zhǎng)3 5米，寬4米，高于院落地面1米。甬道上欄桿望柱上置有小石獅子，共104個(gè)。整個(gè)甬道的縱長(zhǎng)感、望柱石獅的陣列感與橫寬的大殿形成強(qiáng)烈對(duì)比，同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間導(dǎo)向性，烘托出激越的氣氛。

大殿由月臺(tái)、五開間卷棚頂拜殿和七開間廡殿頂正殿組成，是整個(gè)建筑群體量最大、高度最高點(diǎn)，是建筑群高潮空間。拜殿前的月臺(tái)置有香爐，檐下掛著“關(guān)林”的牌匾。正殿明間檐下掛著“氣壯嵩高”的牌匾。進(jìn)入拜殿則可看到整個(gè)拜殿和正殿檐下掛滿了歌頌關(guān)公功德品格的牌匾，這些牌匾文字的襯托使得整個(gè)空間感受和對(duì)關(guān)公的敬仰之情達(dá)到最高點(diǎn)。站在拜殿下，則能完整的看到正殿正中的關(guān)公坐像。此一空間為關(guān)林廟高潮空間，也是朝拜者心情最端正、激動(dòng)所處，可以稱為崇拜空間。

繞過(guò)塑像后部則可出正殿，進(jìn)入第三進(jìn)院落，看見二殿。二殿檐下掛有“光昭日月”的牌匾。二殿也為廡殿頂，與正殿同，但是建筑體量、尺度較小。二殿與大殿之間也有甬道相連，與正殿相距29米，但甬道上沒(méi)有欄桿雕飾。整個(gè)空間感受較前開始回落，空間尺度變小。二殿左右兩配殿，為圣母殿和五虎殿，圣母殿祭祀關(guān)羽夫人，五虎殿祭祀劉備所封的五虎上將，為硬山頂。配殿兩側(cè)有磚石仿木歇山頂垂花門。

（4）、三殿、石牌坊、碑亭、墓冢——尾聲空間，神圣空間

從二殿關(guān)羽坐像后部出來(lái)，便進(jìn)入第四進(jìn)院落，看到三殿。三殿為關(guān)帝寢殿，檐下掛有“春秋殿”的牌匾，供奉關(guān)羽夜讀《春秋》像和臥像。三殿為五開間硬山頂，建筑體量更小，與住宅建筑相當(dāng)，空間感受親近宜人。

出了三殿便見石牌坊兩座，前一座為三開間，明代萬(wàn)歷年間所立，正枋上刻有“漢壽亭侯墓”，左右枋分別刻有“義參天地”、“道衍春秋”：此石坊之后又明代天啟年間所立石供桌：康熙五十五年間，又在石案上加石坊，規(guī)模較前坊小，一開間，枋上刻有“中央宛在”四字。碑亭在坊后。在三殿前只能看到石牌坊和碑亭的上部屋頂。走進(jìn)之后，視線則集中在碑亭中的關(guān)林碑上。

碑亭后緊鄰墓冢的墓門。從墓門前繞開沿著墓冢外圍行走，高大的墓冢，黃土堆疊，外圍用八邊形圍墻，周長(zhǎng)175米。院落中遍植柏樹，墓冢上也有茵茵綠色，漫游在此仿佛又進(jìn)入另外一個(gè)空間，這個(gè)空間寧?kù)o、肅穆，仿佛讓人感受到身心與關(guān)公同在，整個(gè)朝圣的心情在此變得安穩(wěn)、寧?kù)o，雖沒(méi)有在正殿前的激動(dòng)振奮，但在此信仰的精神開始升華為內(nèi)心沉靜的力量，真正達(dá)到與自身更深層次的對(duì)話。此一空間是洛陽(yáng)關(guān)林廟的獨(dú)特所在，它因埋葬關(guān)羽首級(jí)而存在。

所以，這是一個(gè)結(jié)尾的空間，空間感受變得平靜；這又是另一個(gè)空間的開始，在這人與圣與天地自然產(chǎn)生深層次的對(duì)話，達(dá)到天人合一。

三、結(jié)語(yǔ)

由此，沿著南北中軸線則可把整個(gè)關(guān)林廟的空間從南到北劃分為：世俗空間、崇拜空間和神圣空間。

在世俗空間里，既達(dá)到祭祀關(guān)羽之功用，又利用戲曲的方式宣揚(yáng)關(guān)羽之忠義仁勇的精神，利用世俗的方式，深入百姓生活，達(dá)到教化之作用；這個(gè)空間外向開敞，只標(biāo)識(shí)區(qū)域，沒(méi)有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性，成為百姓的文化娛樂(lè)空間。在崇拜空間里，空間氛圍營(yíng)造強(qiáng)烈的“忠義”、“威武”之感，石獅甬道創(chuàng)造出強(qiáng)烈的導(dǎo)向性，拜殿與正殿組合及大體量、拜殿下楹聯(lián)牌匾的使用、關(guān)羽塑像的威嚴(yán)等等，讓人生出對(duì)關(guān)公極大和極端正的敬仰之情。在墓冢區(qū)的神圣空間，寧?kù)o、肅穆，因著埋葬關(guān)羽首級(jí)的墓冢，因著遍植的茵茵松柏，這個(gè)空間仿佛讓人感受到身心與關(guān)公同在，整個(gè)朝圣的心情在此變得安穩(wěn)、寧?kù)o，在此信仰的精神開始升華為內(nèi)心沉靜的力量，真正達(dá)到與自身更深層次的對(duì)話。