徐卓珺

摘要：西方城市設(shè)計(jì)理論經(jīng)過多年的發(fā)展較國(guó)內(nèi)的研究更為詳細(xì)和系統(tǒng)。對(duì)其進(jìn)行總結(jié)將有助于今后的城市設(shè)計(jì)實(shí)踐。本文首先梳理了西方城市設(shè)計(jì)理論的發(fā)展歷程，然后依據(jù)它們各自的研究對(duì)象進(jìn)行分類研究。

關(guān)鍵詞：城市設(shè)計(jì)；理論研究

1.背景

近年來，由于社會(huì)上的“異形”建筑增多對(duì)城市風(fēng)貌造成破壞，使得城市設(shè)計(jì)的熱度日益攀升。我國(guó)的城市設(shè)計(jì)從由西方引進(jìn)理論開始，發(fā)展至今也有近四十年的歷史。城市設(shè)計(jì)的法律法規(guī)日趨完善，各種實(shí)踐案例也不斷涌現(xiàn)，國(guó)內(nèi)的城市設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。然而，城市設(shè)計(jì)的實(shí)踐中依然存在一些問題。首先，因?yàn)轭愃频某鞘性O(shè)計(jì)手法而形成相似度極高的城市空間，使得城市特色缺失。其次，伴隨著城市的大面積擴(kuò)張，城市中心區(qū)開始出現(xiàn)衰敗的跡象。尤其是舊城區(qū)因建設(shè)時(shí)間長(zhǎng)，在空間質(zhì)量、環(huán)境品質(zhì)上都存在很大問題。第三，城市集聚發(fā)展，造成城市公共休閑空間的缺失。

上述問題，急需要我們用城市設(shè)計(jì)的方法來解決，而理論研究是進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。目前的城市設(shè)計(jì)理論基本上是承襲西方的理論。溯本清源，研究西方城市設(shè)計(jì)理論對(duì)我們今后的城市設(shè)計(jì)實(shí)踐大有裨益。

2.西方現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論

2.1.理論的發(fā)展

近現(xiàn)代工業(yè)革命后，因生產(chǎn)力的大幅增長(zhǎng)西方城市的人口規(guī)模和用地規(guī)模急劇增長(zhǎng)，城鎮(zhèn)的快速蔓延導(dǎo)致了許多問題的出現(xiàn)。學(xué)者們開始探討理想的城市設(shè)計(jì)模式，繼而產(chǎn)生了愛德華的“田園城市”理論、柯布的“明日之城”、瑪塔的“帶形城市”和賴特的“廣畝城市”。

然而這些學(xué)者的建筑學(xué)背景，使得他們的主張基本遵循“建設(shè)決定論”。這些理論指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很多社會(huì)和文化問題，典型如20世紀(jì)的印度昌迪加爾、巴西巴西利亞。這些新城的建設(shè)因與社會(huì)生活脫節(jié)而產(chǎn)生了尺度過大、不親人等問題。

二戰(zhàn)后，城市建設(shè)需求和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)使得許多城市出現(xiàn)了繼工業(yè)革命后的又一次城建高峰。然而因?yàn)檫^度重視建設(shè)規(guī)模與速度，忽視對(duì)城市文脈的延續(xù)，產(chǎn)生了城市中心衰退和“空心化”現(xiàn)象。在此背景下，學(xué)者從不同角度出發(fā)對(duì)人和城市環(huán)境進(jìn)行了各方面的探索，逐步形成了一套在研究目標(biāo)、研究方法、研究?jī)?nèi)容上更為完善的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)體系。

和以往以城市物質(zhì)環(huán)境為研究重點(diǎn)的理論不同，這一時(shí)期的理論更注重人文精神的體現(xiàn)。Team10提出的“人際結(jié)合”思想認(rèn)為城市形態(tài)必須從生活本身的機(jī)制中發(fā)展而來，城市和建筑空間是人們行為方式的體現(xiàn)。林奇從城市居民的集體意象著手，建立了城市形象調(diào)查方法，概括出城市形體環(huán)境的五點(diǎn)構(gòu)成要素。雅各布從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方面對(duì)過去統(tǒng)一規(guī)劃的設(shè)計(jì)進(jìn)行了批判。吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中贊美了中世紀(jì)的城鎮(zhèn)，并指出偉大的城市設(shè)計(jì)者應(yīng)具有“歷史感”和“傳統(tǒng)感”。1970年代，西方的城市規(guī)劃中興起了“公眾參與”思想，這一思想標(biāo)志著城市設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元。1980年代末，隨著“可持續(xù)發(fā)展”思想的提出，城市設(shè)計(jì)開始向“綠色城市設(shè)計(jì)”的方向發(fā)展。

2.2理論的三階段

第一階段：以城市環(huán)境為研究對(duì)象

這個(gè)階段的城市設(shè)計(jì)理論開始于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，其城市設(shè)計(jì)研究對(duì)象為客觀存在的城市環(huán)境。其研究方法是通過研究者對(duì)城市環(huán)境的觀察，進(jìn)行主觀的評(píng)價(jià)、分析?；谄溆^察分析而總結(jié)出來一定的城市環(huán)境規(guī)律，用于指導(dǎo)未來的城市環(huán)境設(shè)計(jì)。所以這個(gè)階段的研究是建立在研究者自身美學(xué)素養(yǎng)、價(jià)值觀上的，即基于主觀經(jīng)驗(yàn)。所以其哲學(xué)基礎(chǔ)就是經(jīng)驗(yàn)主義。這階段的代表學(xué)者有卡米洛·西特、戈登·庫(kù)倫、埃德蒙·培根、阿爾多·羅西、克里斯托夫·亞歷山大等。

第一階段受研究方法的限制，因城市設(shè)計(jì)理論建立在研究者主觀的認(rèn)識(shí)上而缺乏客觀性。研究者多為建筑、城市規(guī)劃及景觀等相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士，理論在實(shí)踐中與真正生活在城市環(huán)境中的公眾的需求存在差異。

第二階段：以城市人群為研究對(duì)象

第二階段的理論開始于1940至1950年代，其代表作就是林奇于1960年發(fā)表的《城市意象》。鑒于第一階段理論的局限性該階段的研究對(duì)象由城市環(huán)境轉(zhuǎn)向了人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知和反應(yīng)。通過搜集不同人群認(rèn)知環(huán)境的要素，分析和歸納符合人們認(rèn)知規(guī)律的元素及其特征用于將來的城市設(shè)計(jì)。這階段的研究依舊是以歸納總結(jié)人對(duì)環(huán)境的觀察分析結(jié)果為基礎(chǔ)，屬于經(jīng)驗(yàn)主義。又由于這階段的研究方法以案例搜集研究為主而同時(shí)具有理性主義的成分。這階段的代表學(xué)者有凱文·林奇、查爾斯·柯里亞、拉波波特、D·阿普爾亞德等。

這階段的研究?jī)?nèi)容為不同人群認(rèn)知城市環(huán)境并形成的意象總結(jié)。是對(duì)第一階段理論的發(fā)展，但是環(huán)境對(duì)人的影響不僅僅在于在其認(rèn)知后的意象，它還是一種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)過程的表征。僅通過對(duì)不同群體的搜集就認(rèn)為可以破除其主觀性的缺點(diǎn)，是不可行的。

第三階段：以城市環(huán)境與城市人群的關(guān)系為研究對(duì)象

這階段的理論產(chǎn)生于不同的時(shí)間段，但其研究對(duì)象都是人與城市環(huán)境的關(guān)系和相互作用。本階段的理論在西方社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)代主義思潮等不同時(shí)期的外部因素的影響下，研究方法成熟、分析理性且系統(tǒng)。相對(duì)于前兩階段研究的主觀性，這階段由于采用的主要是實(shí)證研究和邏輯推理的研究方法。其哲學(xué)基礎(chǔ)兼有經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義和理性主義。

第三階段的理論將研究對(duì)象從單一的城市環(huán)境和人擴(kuò)展到了兩者的關(guān)系上。大量應(yīng)用的社會(huì)學(xué)科理性、系統(tǒng)的研究方法也體現(xiàn)了此后多學(xué)科和跨學(xué)科研究的趨勢(shì)。總結(jié)：以上的西方城市設(shè)計(jì)理論代表著不同時(shí)代背景下，學(xué)者對(duì)城市問題的探索，有其特殊的產(chǎn)生背景，但是對(duì)其整理回顧能發(fā)現(xiàn)與今天城市問題類似的情況。研究這些理論為解決今天的問題提供了線索與思路。今后的城市設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于對(duì)城市環(huán)境和人文的研究，在可持續(xù)發(fā)展的道路上尋求突破。