《終生做科學(xué)實(shí)驗(yàn)的愛迪生》是冀教版語文八年級上冊第五單元的第二篇課文，是著名學(xué)者胡適先生的一篇演講詞（辭），同時(shí)也收錄在了胡適的散文集《胡適：讀書與做人》中。

在實(shí)際教學(xué)中很多老師把本文定位于議論文，按照議論文的方式——論點(diǎn)、論據(jù)、論證——來處理。本文是不是應(yīng)該用議論文的方式來處理呢？若是，為何會收錄進(jìn)《胡適：讀書與做人》中呢？要回答這些就必須要讀出文本真正隱含的內(nèi)容。

如何能讀出文本隱藏的密碼？必須細(xì)讀文本。

一、還原寫作目的

文章作為一篇演講詞也貫徹了演講的一般規(guī)律：一來入題。

入題技巧很好，將愛迪生同林肯相提并論，以林肯來襯托愛迪生之偉大，提高愛迪生之地位——值得世界人民尊敬和紀(jì)念。這種處理的方式在很多類似的紀(jì)念性演講辭中出現(xiàn)，如《在馬克思目前的講話》中，將馬克思同達(dá)爾文等同。接下來，用一句“林肯是自由的象征，愛迪生是科學(xué)的圣人?！背猩蠁⑾隆３薪由衔牡难葜v目的，引起下文對愛迪生的介紹。同時(shí)“圣人”又是一個(gè)概括詞，后面各個(gè)方面的敘述都在詮釋這一詞?？梢哉f文章開篇就匠心獨(dú)運(yùn)，但文章真正精彩的地方不在此。在于其具體介紹的內(nèi)容。

本文即為紀(jì)念愛迪生而作，按常規(guī)思維來推測，一定會向讀者（聽者）介紹愛迪生的高貴品質(zhì)。也確實(shí)如此。在文中列舉了愛迪生多項(xiàng)事例：少年時(shí)期在艱苦的環(huán)境下試驗(yàn)；睡覺時(shí)間和試驗(yàn)時(shí)間的分配；為實(shí)驗(yàn)點(diǎn)燈，不辛艱苦篩選燈絲；生活的哲學(xué)；做試驗(yàn)的下手方法；做試驗(yàn)的精神——幾千次失敗而不放棄；耳聾不放棄學(xué)習(xí)；耳聾帶來的好處。在這些事例中，表現(xiàn)出了愛迪生的特點(diǎn)：為追求獻(xiàn)身的精神，科學(xué)求實(shí)的精神，追求完美的精神，重視前人的研究，百折不撓的精神，豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度。這些內(nèi)容看起來是符合紀(jì)念愛迪生而發(fā)表演講的演講要求。

但縱觀全文會發(fā)現(xiàn)一些矛盾之處。矛盾之處在哪里？——內(nèi)容與題目的關(guān)系。

首先，這篇演講辭的題目為“終生做科學(xué)實(shí)驗(yàn)的愛迪生”。眾所周知，一篇文章的題目可以概括全文內(nèi)容，或表明文章主旨，或成為文章線索等作用。我們先來分析一下這個(gè)題目。從語言的角度，中心語為“愛迪生”，其前的修飾語為“終生做科學(xué)實(shí)驗(yàn)”，在這個(gè)修飾成份中關(guān)鍵詞為“終生”和“科學(xué)”。表明題目的含義：從愛迪生少年時(shí)期開始，到其去世，究其一生都在做試驗(yàn)，且是關(guān)于科學(xué)的試驗(yàn)。所以，從這個(gè)題目來推測文章的內(nèi)容的話，應(yīng)該是寫愛迪生從少年時(shí)期到耄耋之年，各個(gè)時(shí)間段不停歇地實(shí)驗(yàn)，并各做了何種實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)狀況如何（當(dāng)然這其中有詳略之分）。將題目推測的內(nèi)容同文章真正的內(nèi)容聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)兩者不太吻合之處：文本內(nèi)容并未將講述重點(diǎn)放置于講述他實(shí)驗(yàn)的經(jīng)歷；即使有（少年時(shí)期的實(shí)驗(yàn)經(jīng)歷），也只是概述、略談。同時(shí)題目中也特別提出“科學(xué)”這一詞（試著將這一詞刪去，所表述的內(nèi)容也無太大差別）。并且再仔細(xì)搜讀文本，會發(fā)現(xiàn)在講述愛迪生相關(guān)情況時(shí)，出現(xiàn)了兩處這樣的語句——“科學(xué)的根本是實(shí)驗(yàn)。”“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)自然秘密、證實(shí)學(xué)理、解決工業(yè)技術(shù)問題的唯一方法?！盵1]。為什么會出現(xiàn)這樣的不吻合？胡適是不是犯了中學(xué)生常見的錯(cuò)誤——中心不明？當(dāng)然不是！

要解答這個(gè)疑問，恐怕就不得不結(jié)合本文特點(diǎn)和寫作背景。

從演講辭這一文體來說，它對內(nèi)容的選擇、結(jié)構(gòu)的安排和情感的表達(dá)都有自己的特點(diǎn)：根據(jù)演講活動(dòng)的性質(zhì)與目的來確立講題，根據(jù)演講主題與聽眾情況來選擇材料。本文的主要目的是紀(jì)念愛迪生。但愛迪生的什么值得紀(jì)念？這次演講除這個(gè)目的之外還有沒有其他目的？這必須又同作者（演講者）所處的時(shí)代背景和主觀意識相結(jié)合。

首先從時(shí)代背景來看。本文是寫于1960年2月。在此兩年前也就是1958年，胡適發(fā)表過一篇名為《基本科學(xué)研究與農(nóng)業(yè)》，當(dāng)中提及當(dāng)時(shí)臺灣的支柱產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)，與科技的關(guān)系，他認(rèn)為“臺灣近年農(nóng)業(yè)發(fā)展，得力于農(nóng)業(yè)科學(xué)與技術(shù)者甚大”，還“希望諸位先生‘能夠多倡導(dǎo)基本科學(xué)的研究”，明確當(dāng)時(shí)臺灣大企業(yè)臺糖公司的“‘南非310甘蔗種不是偶然得來的，是地道基本科學(xué)研究的結(jié)果”[2]，指出臺灣經(jīng)濟(jì)得不到大幅度發(fā)展的原因——“這幾門基本科學(xué)，都沒有做基本研究的研究所和實(shí)驗(yàn)室，——都缺乏做基本研究的學(xué)人”。[3]同時(shí)彼時(shí)臺灣經(jīng)濟(jì)，面臨轉(zhuǎn)型，對科學(xué)技術(shù)的依賴日益加大。所以結(jié)合這些內(nèi)容再看本文，文中特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)，出現(xiàn)看似與上下文沒有關(guān)系的語句也就不足為怪了——借籍紀(jì)念一輩子獻(xiàn)身發(fā)明的愛迪生，在科學(xué)試驗(yàn)中、在孜孜不倦的努力中，愛迪生不僅實(shí)現(xiàn)著自身價(jià)值而受人敬重，也改變著世界；由此也向年輕人傳遞著、讓他們看到科學(xué)帶來的“力量”（作用），也就暗含了宣傳科學(xué)、倡導(dǎo)科學(xué)、希望他們投身于科學(xué)。

從作者的主觀意識形態(tài)上看。在胡適的《讀書與做人》中收錄了本文，從本文選擇的愛迪生先生的事件來看就明白了。沒有像題目呈現(xiàn)的單方的內(nèi)容一樣，胡適從各個(gè)角度來呈現(xiàn)愛迪生——生活習(xí)慣、職業(yè)操守意識形態(tài)、工作態(tài)度、生活情趣。這些包含了生活、工作、思想，做一個(gè)高尚的人、有修養(yǎng)的人應(yīng)關(guān)注的方面和要做好的方面。而聽眾正是需要學(xué)習(xí)如何做人的年輕人。

這樣的處理，不僅從各個(gè)層面詮釋文章開頭即說的“圣人”，也很好的結(jié)合社會背景，達(dá)到宣傳作用，一舉兩得。

二、還原胡適幽默

值得一提的是，胡適特別敘述愛迪生對于耳聾這一缺陷的自嘲以來體現(xiàn)愛迪生的幽默，這其中敘述的事件讓人讀起來忍俊不禁，特別是犯人的要求和讓聽演講者吃點(diǎn)短期麻醉藥的建議。但，這一點(diǎn)內(nèi)容同前文所講述的愛迪生面對自己工作的態(tài)度，甚至包括題目“終身做科學(xué)實(shí)驗(yàn)”這一強(qiáng)調(diào)點(diǎn)的關(guān)系都不大。為什么會出現(xiàn)這種完全不“靠譜”的內(nèi)容。其實(shí)這一內(nèi)容也是作者盡心安排。首先，直接從內(nèi)容上可以感受到愛迪生的幽默，前文一直在陳述工作中愛迪生的精神特點(diǎn)，而這一處這是生活方面所表現(xiàn)的特點(diǎn)，有助于豐富愛迪生的形象，同時(shí)也進(jìn)一步詮釋文章開頭出現(xiàn)的“圣人”這一帶有總結(jié)性的詞語。其次，關(guān)注這一內(nèi)容出現(xiàn)的位置——在文章最后。除去第一點(diǎn)的原因，思考為什么在結(jié)尾處出現(xiàn)這樣的內(nèi)容？作為讀者，在閱讀這一內(nèi)容時(shí)會因?yàn)閻鄣仙挠哪l(fā)笑。既然我們在閱讀之時(shí)會忍俊不禁，那當(dāng)時(shí)聽到這次演講的聽眾呢？所以作者引用這一內(nèi)容，不僅體現(xiàn)愛迪生的幽默，更是為了緩和演講時(shí)長帶來的枯燥而調(diào)侃自己，也正是胡適幽默的體現(xiàn)。同時(shí)也是一個(gè)技術(shù)高超的演講者能力和技巧的體現(xiàn)。endprint

所以，看似隨意講故事，實(shí)則是精心安排，在讀文章的同時(shí)，不僅崇敬和學(xué)習(xí)愛迪生先生的為追求獻(xiàn)身的精神，科學(xué)求實(shí)的精神，追求完美的精神，重視前人的研究，百折不撓的精神，豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，也要看到在文章背后胡適先生的人生修養(yǎng)、情感傾向和文學(xué)造詣。

三、矛盾還原解讀文本

因此簡單的以議論文來處理，并不是真正把握了文章內(nèi)容來進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)。

通過分析發(fā)現(xiàn)文本中矛盾之處，并結(jié)合資料解讀出其中隱含的信息。這正是福建師范大學(xué)的孫紹振教授在《孫紹振解讀經(jīng)典散文》中提出解讀文本的方法——還原法?！斑€原就是把事情原本的狀態(tài)，即未經(jīng)作者的情狀想象出來，與文章表述的情狀加以對比，發(fā)現(xiàn)了差異，就有了分析的對象，就可以打破表層，解釋隱藏在字里行間的意味?！盵4]即發(fā)現(xiàn)文本中存在的隱形差異和矛盾，通過文本前后內(nèi)容或文本外資料輔助，對差異、矛盾進(jìn)行分析，從而體會到隱性的信息，解讀出作者隱藏于文字表面下真實(shí)的含義。

每一類文本有自己的個(gè)性，若是每一類文本都模糊處理，那么就喪失了這一類文本出現(xiàn)在教材中的意義。本文是演講詞不是議論文，它有自己的特點(diǎn)。它旨在讓學(xué)生了解演講目的和材料選擇之間的關(guān)系，當(dāng)面臨自己要寫出一篇演講詞之時(shí)能達(dá)到基本要求。

每一個(gè)作家，也有自己的個(gè)性——性格個(gè)性和寫作個(gè)性。若用同一種方式來處理不同作家的作品，也是磨滅了作家的個(gè)性。胡適是胡適，不是梁啟超不是魯迅。若是單用議論文簡單地認(rèn)為材料的出現(xiàn)是論證愛迪生的某一特點(diǎn)，那胡適就沒有了任何個(gè)性，甚至同現(xiàn)代的中學(xué)生無異。

所以，要解讀出文本自己的個(gè)性。經(jīng)典的文本是有機(jī)統(tǒng)一的，而分析的對象乃是其隱性的差異和矛盾[5]，可操作的方法首先是還原。文本真正的內(nèi)涵不在于表層語言所直接顯示的地方，而在其深層語言所沒有直接表達(dá)的地方[6]，這是文章的動(dòng)人之處，也是解讀文本的魅力所在，更是教師的責(zé)任所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適，胡適文集·第12冊卷六[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[2][3]胡適，語文八年級上冊[M].河北：河北大學(xué)出版社， 2016.

[4][5]孫紹振，孫紹振解讀經(jīng)典散文[M].北京：中華書局，2015.P19.

[6]孫紹振，孫紹振解讀經(jīng)典散文[M].北京：中華書局，2015.P18.

汪敏，貴州遵義市第十五中學(xué)教師。endprint