陳書(shū)培

從人際功能角度分析《所羅門(mén)之歌》中奶娃人物性格

陳書(shū)培

《所羅門(mén)之歌》出版于1977年，是美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森公開(kāi)發(fā)表的第三部小說(shuō)，圍繞著一個(gè)黑人青年“奶娃”的成長(zhǎng)過(guò)程展開(kāi)，是莫里森唯一以男性為主人公的作品，被譽(yù)為繼查德·賴(lài)特的《土生子》和拉爾夫·埃里森的《隱形人》之后的美國(guó)黑人文學(xué)上的又一里程碑式作品。本文試從韓禮徳系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的人際功能角度分析小說(shuō)中主人公奶娃與派拉特的對(duì)話(huà)，通過(guò)語(yǔ)氣系統(tǒng)找出奶娃性格在話(huà)語(yǔ)中的體現(xiàn)。

系統(tǒng)功能語(yǔ)法 語(yǔ)氣系統(tǒng) 所羅門(mén)之歌 奶娃

托尼·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)家的美國(guó)黑人女作家，1970年其處女座《最藍(lán)的眼睛》奠定了莫里森的“當(dāng)代美國(guó)黑人社會(huì)文學(xué)觀察家”地位。1977年，莫里森的《所羅門(mén)之歌》以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法書(shū)寫(xiě)了一曲黑人青年尋找自我和文化根源的偉大史詩(shī)，將主人公奶娃一家三代的代際沖突、種族疑慮、文明失落書(shū)寫(xiě)地淋漓盡致，該小說(shuō)在出版之后先后獲得了美國(guó)國(guó)家書(shū)評(píng)獎(jiǎng)和美國(guó)藝術(shù)文學(xué)院獎(jiǎng)，被認(rèn)為是莫里森邁向的成熟的標(biāo)志。莫里森曾指出“我們所要做的事情就是重新將我們介紹給我們自己認(rèn)識(shí)，我們需要認(rèn)識(shí)過(guò)去才能更好的傳承至今”（Samuels & Clenora,1990:4），《所羅門(mén)之歌》中奶娃的成長(zhǎng)之路也清晰的呈現(xiàn)出了她的這種觀念。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方研究莫里森和《所羅門(mén)之歌》的著作和文章層出不窮，但他們大多數(shù)是從女性主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、讀者反應(yīng)批評(píng)等角度進(jìn)行解讀，而且學(xué)者們的視角多集中在小說(shuō)的民族沖突、文化沖突、民族歧視、黑人青年的成長(zhǎng)等。在1993年莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，我國(guó)的學(xué)者對(duì)莫里森及其作品的研究才逐漸增加，但是同樣很少有學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)角度解讀《所羅門(mén)之歌》。本文試從韓禮徳系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的人際功能角度分別分析《所羅門(mén)之歌》中奶娃在尋根前后與派拉特之間的對(duì)話(huà)，解讀奶娃的性格和與派拉特之間的關(guān)系，從而說(shuō)明人際功能語(yǔ)法適用于文學(xué)作品人物性格分析。

一.人際功能語(yǔ)法概述

韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言有以下三種純理功能，即概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。人際功能包括了表達(dá)社會(huì)和個(gè)人關(guān)系的所有語(yǔ)言使用，包括講話(huà)者進(jìn)入話(huà)語(yǔ)情景并做出言語(yǔ)行為的所有方式（胡壯麟,2007:301），人際功能的體現(xiàn)主要通過(guò)語(yǔ)氣系統(tǒng)和情態(tài)系統(tǒng)。

1.語(yǔ)氣系統(tǒng)

語(yǔ)氣系統(tǒng)表示在特定情境下說(shuō)話(huà)人的社會(huì)角色以及他設(shè)定給聽(tīng)話(huà)人的角色，由主語(yǔ)和限定部分兩部分組成。主語(yǔ)經(jīng)常由名詞、名詞短句或者小句構(gòu)成，限定部分包括用來(lái)表示時(shí)態(tài)和情態(tài)的助動(dòng)詞和情態(tài)動(dòng)詞，分析主語(yǔ)和限定部分有助于理解句子的隱含意義。韓禮德指出，在交際過(guò)程中，說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人分別扮演著不同的身份，最基本的任務(wù)只有兩個(gè)：給予和求取，交換物是物品及服務(wù)和信息。

由上圖可知，基于交際過(guò)程中的基本任務(wù)和交換物的不同，言語(yǔ)具有提供、命令、陳述、提問(wèn)四種不同的功能，而這四種不同的功能是通過(guò)感嘆句、祈使句、陳述句和疑問(wèn)句體現(xiàn)。

2.情態(tài)系統(tǒng)

廣義的情態(tài)系統(tǒng)包括情態(tài)化（moralization）和意態(tài)化（modulation）。情態(tài)化是指當(dāng)交換物是信息時(shí)，小句以命題的形式出現(xiàn)，從可能性或經(jīng)常性的角度看這個(gè)信息的可靠性；意態(tài)化指當(dāng)交換物是物品和服務(wù)時(shí)，小句則以提議的形式出現(xiàn)，說(shuō)話(huà)人對(duì)交換最終成功的自信程度。

二.從語(yǔ)氣系統(tǒng)分析奶娃性格特征

《所羅門(mén)之歌》分為兩個(gè)部分，通過(guò)奶娃的尋根之旅展開(kāi)了故事情節(jié)的發(fā)展。第一章到第九章介紹了戴德家族的發(fā)展史，第十至十五章描述了奶娃的南方尋根之旅。學(xué)者們普遍認(rèn)為奶娃的尋根之旅代表著奶娃的成長(zhǎng)和性格的轉(zhuǎn)變，所以在前后兩個(gè)階段，奶娃對(duì)身邊的人持有不同的態(tài)度。本文選取奶娃在尋根前后與派拉特之間的對(duì)話(huà)作為分析樣本，試通過(guò)對(duì)樣本的語(yǔ)氣分析呈現(xiàn)出奶娃的性格特征及其精神方面的成長(zhǎng)。

在整個(gè)故事當(dāng)中，派拉特充當(dāng)了奶娃的精神導(dǎo)師的角色。正是由于派拉特的堅(jiān)持才有了奶娃的出生，并在奶娃成長(zhǎng)的歲月里，派拉特一直在默默地保護(hù)著奶娃。派拉特是整個(gè)故事中一個(gè)獨(dú)特而又神奇的人物，她的名字來(lái)源于《圣經(jīng)》，當(dāng)她出生的時(shí)候，她的母親死于分娩，她的父親“方寸已亂，如癡如呆，一勁兒用手翻著《圣經(jīng)》。由于他不識(shí)字，就挑了一組他看著挺有勁和挺有神奇的字母，覺(jué)得像是一排小樹(shù)中高貴、挺拔、有壓倒一切氣勢(shì)的一株大樹(shù)。”（Morrison, 2009:17）當(dāng)接生婆告訴他這是殺害耶穌的羅馬總督的名字，他還是堅(jiān)持了自己的選擇。在后來(lái)的日子里，派拉特如他父親對(duì)她希望的那樣，一直守護(hù)著戴德家族和奶娃，并引導(dǎo)奶娃走上了尋根之路，最終找到了自我認(rèn)同。

1.奶娃與派拉特在尋根之旅之前的對(duì)話(huà)分析

在《所羅門(mén)之歌》第一部分，奶娃和派拉特之間的直接對(duì)話(huà)只有一次。這次對(duì)話(huà)出現(xiàn)在奶娃和派拉特的第一次見(jiàn)面，并且十分短暫。麥肯·戴德嚴(yán)禁自己的兒子奶娃和派拉特接觸，但是奶娃早就對(duì)他的這位姑姑產(chǎn)生了極大的好奇之心，他想要知道關(guān)于派拉特的更多的事情，所以和吉他去到派拉特的家中，而派拉特家里的一切讓他覺(jué)得不舒服，同時(shí)由于害羞，他又不知道該如何與派拉特進(jìn)行交流。

如上圖所示，很明顯能看到派拉特在此次對(duì)話(huà)中占據(jù)了主導(dǎo)位置，派拉特以一個(gè)一般疑問(wèn)句開(kāi)始了和奶娃的對(duì)話(huà)。由于奶娃的害羞和猶豫，派拉特選擇了吉他作為她的發(fā)問(wèn)對(duì)象，但是她的問(wèn)句達(dá)到了目的，奶娃最終鼓足勇氣回答了派拉特。接著派拉特給吉他講述自己的家族史，并說(shuō)道現(xiàn)在再也沒(méi)有第三個(gè)姓戴德的人的時(shí)候，奶娃一連用了三個(gè)感嘆句反駁派拉特。為了化解尷尬的局面，派拉特馬上用了一個(gè)疑問(wèn)句轉(zhuǎn)移了話(huà)題。這次對(duì)話(huà)很明顯的反映了奶娃只有在派拉特面前才不會(huì)隱藏自己的真實(shí)性格，并且表現(xiàn)的像他這個(gè)年齡的孩子。同時(shí)，派拉特的出現(xiàn)也讓奶娃重新開(kāi)始審視自己與父親的關(guān)系，因?yàn)椤八裉鞊斓搅艘粋€(gè)跟父親一樣高大的婦女”（Morrison,2009:51）。

在這次簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)發(fā)生的時(shí)候，奶娃僅僅12歲，他使用的感嘆句表達(dá)出來(lái)了他此時(shí)的迷茫和困惑還有家庭造就給他的言不由衷和不禮貌，而派拉特的導(dǎo)師的角色也通過(guò)疑問(wèn)句展示出來(lái)。

2.奶娃與派拉特在尋根之旅之后的對(duì)話(huà)分析

當(dāng)奶娃在南方得知了自己家族的歷史之后，他為自己的家族和民族文化感到驕傲，他迫不及待的決定回家，在回家途中他對(duì)自己過(guò)去和現(xiàn)在的生活進(jìn)行了梳理和對(duì)比，他考慮了自己和吉他之間破損的友誼。當(dāng)他到達(dá)密歇根的時(shí)候，他第一時(shí)間要告訴派拉特他的發(fā)現(xiàn)，他想告訴派拉特她一直攜帶的骨頭真的是自己的父親的骨頭，但是他卻聽(tīng)到了哈格爾的死訊。派拉特不能原諒奶娃對(duì)哈格爾的傷害，但聽(tīng)到奶娃帶給她的消息后她選擇了原諒奶娃，讓奶娃拿走了一盒哈格爾的頭發(fā)，并且和奶娃一起開(kāi)車(chē)到弗吉尼亞按照父親的遺愿安葬父親。在對(duì)他們家族意義重大的所羅門(mén)跳臺(tái)上，派拉特為了保護(hù)奶娃被吉他開(kāi)槍射死，伴隨著奶娃哼唱著所羅門(mén)的歌謠，派拉特離開(kāi)了人世。

如上圖所示，盡管在這次對(duì)話(huà)中派拉特的話(huà)語(yǔ)很少，但是對(duì)話(huà)的主動(dòng)權(quán)仍舊掌握在派拉特手中，這是因?yàn)檫@次對(duì)話(huà)發(fā)生在很特殊的時(shí)刻。首先對(duì)于奶娃來(lái)說(shuō)，他正處于發(fā)現(xiàn)了家族歷史和文化認(rèn)同的興奮之中，他找到了自我認(rèn)同和生活的意義，他想和派拉特分享他的感受。所以他在對(duì)話(huà)當(dāng)中運(yùn)用了較多的祈使句和疑問(wèn)句，同時(shí)使用了很多短句來(lái)引起派拉特的注意。而對(duì)于派拉特而言，派拉特正沉浸于失去哈格爾的痛苦當(dāng)中，她對(duì)奶娃感到憤怒和傷心，不愿意和他進(jìn)行言語(yǔ)的交流，所以只是簡(jiǎn)單的陳述句來(lái)敘述現(xiàn)實(shí)。但是當(dāng)她從奶娃那里得知了父親的消息后，她又放棄了內(nèi)心的憤怒選擇了原諒自己的侄子。

與第一次和派拉特的對(duì)話(huà)相比，尋根之旅之后的奶娃使用了大量的陳述句，這表明在派拉特的指引下，奶娃在南方尋找到了自我認(rèn)同和文化認(rèn)同，他不再困惑和迷茫，他幫助派拉特去完成她父親的遺愿，開(kāi)始回饋派拉特對(duì)他的保護(hù)和指引。陳述句的大量使用展示了在這段保護(hù)與被保護(hù)關(guān)系當(dāng)中奶娃角色的轉(zhuǎn)變。

通過(guò)語(yǔ)氣系統(tǒng)分析奶娃和派拉特在尋根之旅前后的對(duì)話(huà)，可以發(fā)現(xiàn)兩者的話(huà)語(yǔ)量也有了變化，這種變化也象征著在奶娃迷茫時(shí)派拉特為他指明了方向，而在奶娃尋找到自我認(rèn)同和文化認(rèn)同后，他開(kāi)始承擔(dān)起了自己對(duì)家族的責(zé)任。奶娃由一個(gè)以自我為中心、沒(méi)有責(zé)任感的男孩成長(zhǎng)為了一個(gè)寬容、勇于承擔(dān)責(zé)任的男人。

[1]Samuels,Wilfred D.& Clenora,Hudson-Weems.Ed. Toni Morrison [M].Boston：Twayne Publishers,1990.

[2]Thompson, G. Introducing Functional Grammar [M]. Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press, 2000.

[3]胡壯麟主編.《語(yǔ)言學(xué)教程》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]托尼·莫里森著.胡允桓譯.《所羅門(mén)之歌》[M].海口：南海出版公司，2009.

（作者單位：重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）