楊柳

【摘 要】《所羅門之歌》刻畫了在白人文化的日漸侵襲、影響下形成的四類不同美國黑人形象。莫里森通過《所羅門之歌》表達(dá)黑人傳統(tǒng)文化對黑人民族未來的重要性，警醒黑人民族珍視民族文化傳統(tǒng)，立足于本民族文化之根才能在白人世界獲得自由、平等。

【關(guān)鍵詞】所羅門之歌；黑人文化；尋根

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0271-02

《所羅門之歌》打破時間順序，穿插講述了麥肯·戴德家四代人的故事，我們可以看到在白人主流文化的影響下黑人對美國文化的態(tài)度不盡相同。小說描述了四種典型人物：黑人文化的保持者，主動接受白人文化洗禮的黑人，反抗白人文化的黑人，以及被動接受白人價值觀的富二代黑人。

莫里森強調(diào)黑人民族歷史悠久，有自己獨有的文化根基和底蘊。黑人民族親近自然，從大地獲取力量，從音樂中獲得精神壓力的釋放。黑人民族堅守自己的文化傳統(tǒng)，增強民族自信，擴(kuò)大民族影響力才能在美國得到尊重，不被白人文化吞沒。

一、傳承黑人傳統(tǒng)文化

美國人對有色人種，尤其是黑人的歧視由來已久。自從16世紀(jì)北美開拓開始，先后有1200多萬黑人奴隸輸入北美充當(dāng)拓荒的勞動力。在美國的獨立宣言中提到，人人生而平等，造物主賦予了他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生命、自由和追幸福的權(quán)利。但事實上，美國并沒有做到人人平等，這里的“人”將黑人排除在外。在爭取獨立運動的領(lǐng)袖中也有人自身就是大奴隸主，如杰斐遜和華盛頓。黑人被歧視的觀念早已深入美國人內(nèi)心，根深蒂固。黑人被白人奴役長達(dá)三百年，尤其是被賣到在南方種植園做奴隸的黑人的生活尤其艱難。黑人的抗?fàn)帍奈赐ＰK于迎來《解放奴隸宣言》，等到自由。然而，宣言頒布后黑人也并未得到現(xiàn)實的自由。經(jīng)過長期不懈的抗?fàn)?，黑人的自由才得以一步步實現(xiàn)。

（一）守護(hù)黑人傳統(tǒng)文化的老麥肯·戴德

老麥肯勤勞，踏實肯干，在自由身份的同時分到一塊貧瘠的土地，他把那里稱作“林肯天堂”，他對新生活充滿希望，似乎真的以為那里將會是一家人的天堂?！傲挚咸焯谩北焕消溈洗蚶淼镁袟l，從一塊貧瘠之地變成富饒的農(nóng)場，一雙兒女也在那里快樂、自由地成長。

老麥肯久遭壓迫卻仍然淳樸，善良，是植根于黑人靈魂深處的力量。富饒的“林肯天堂”受到白人的覬覦，白人設(shè)陷阱欺騙老麥肯，從法律層面獲得農(nóng)場，后槍殺了老麥肯占有農(nóng)場。然而兇手并沒有被繩之以法，而是如愿以償?shù)匕徇M(jìn)“林肯天堂”。兩個無辜的孩子不得不躲藏起來躲避追殺，此時的黑人在法律上擁有了自由，但沒能得到美國社會的廣泛認(rèn)同。白人對黑人的歧視依然很嚴(yán)重，美國的政治，經(jīng)濟(jì)，完全掌握在白人手中，黑人沒能融入也不被允許融入。

（二）黑人傳統(tǒng)文化的引路人

派拉特身上流淌著黑人的血液，她的性格也傳承了黑人祖先的特點。她隨性，小時候的她就“野慣了”，不習(xí)慣于被四面墻壁禁錮，不喜歡踩在鋪著地毯的地上行走，喜歡睡在干草里，吃她自己樹上的櫻桃，喜歡像小牛一樣去奶牛身上吸奶。她骨子里有著黑人依賴自然、向往簡樸的傳統(tǒng)。成年后，她依然如此，她的家里沒有按時吃飯的習(xí)慣，有吃的大家就分了吃，沒有一家人圍坐在桌前吃飯的時候，家里也沒有太多禮節(jié)。派拉特、女兒麗巴和外孫女哈格爾日子不富裕，生活卻很愜意。

派拉特在《所羅門之歌》中是大地之母的形象。她是一個細(xì)心、溫柔的母親和姥姥。派拉特自己很灑脫，隨遇而安，不挑吃，不挑穿，對女兒和外孫女卻很是疼惜。一把年紀(jì)的她拿起刀揮向欺負(fù)女兒的渣男時毫不手軟，對任性的外孫女哈格爾，派拉特有求必應(yīng)，生怕她受一點委屈。家庭是派拉特生命中最重要的一部分，奶娃的生命來自母親，也是來自派拉特。派拉特還是奶娃靈魂的領(lǐng)路人，引導(dǎo)他了解家族歷史，回歸傳統(tǒng)。

黑人傳統(tǒng)文化的繼承在派拉特身上有很好的體現(xiàn)。她身上有黑人的善良、博愛、淳樸和簡單。在黑人群體中，派拉特是難得的不受白人文化干擾的一個，黑人音樂布魯斯更是在派拉特身上得到傳承。在《所羅門之歌》中，多次有派拉特歌唱的場景。派拉特在保險經(jīng)紀(jì)人史密斯飛翔的醫(yī)院門口低聲吟唱，她的歌聲和嘗試飛翔的史密斯共同表達(dá)了黑人對自由的渴望，同時派拉特的歌聲也鼓舞了即將生產(chǎn)的露絲。在奶娃第一次到派拉特家的時候，麗巴的一句“她有的時候是餓的”將一家人拉入悲傷，派拉特唱起焦糖人，麗巴和哈格爾也漸漸加入，和諧的音符和笑臉又出現(xiàn)在家里。布魯斯音樂是黑人傳統(tǒng)文化的一部分，是黑人民族用以表達(dá)感情的語言。美國當(dāng)代著名黑人美學(xué)家?guī)炜嗽u價說：“音樂的布魯斯與語言的表意藝術(shù)在黑人文化傳統(tǒng)的存在遭到否定時，可以支撐這一文化傳統(tǒng)，這是十分有意義的?！?/p>

二、背叛黑人傳統(tǒng)文化

父母離世，“林肯天堂”被白人奪去，十七歲的麥肯戴德和小妹妹相依為命，開始他們的流浪生活。在山洞里，麥肯與妹妹意外撿到金子，哥哥要據(jù)為己有，善良的妹妹不同意，兩人因此發(fā)生分歧，也從此走散，開始各自不同的人生。麥肯聰明能干，在二十五歲的時候就擁有了自己的產(chǎn)業(yè)，他兜里的兩把鑰匙就是他產(chǎn)業(yè)的象征。為了獲得更多的產(chǎn)業(yè)和地位，他去追求城里有地位有財產(chǎn)的醫(yī)生的女兒，他明知這是一個建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的缺乏愛情的婚姻，但他更看重的是金錢和地位。

麥肯內(nèi)化了白人的價值觀念，堅信占有財富就能成功及獲得自由。麥肯不斷壯大的事業(yè)是出租房屋賺取房租，他財富的來源是依靠自己對黑人的壓榨。他冷酷無情，不講情分，面對吉他奶奶的哭訴和請求，他完全沒有反應(yīng)，似乎他自己根本就沒有過同樣的艱辛。他不顧及老人及家里孩子的死活，冰冷的心在乎的只是租金，為防止到期收不到老人的租金，不惜對老人加以威脅。金錢在他心中的地位比什么都重要，為了金錢他拋棄了妹妹，他讓從沒出過遠(yuǎn)門的兒子只身一人去南方探險。麥肯在長期追尋幸福的路上扭曲了靈魂，他認(rèn)為金錢是幸福的根基，完全接受白人的價值觀，包括白人對黑人的歧視才能讓自己成功。

麥肯·戴德和家人都是黑人，生活在黑人區(qū)，他卻與黑人保持距離，渴望與白人打交道。他看不起黑人，對黑人用“黑鬼”這樣的稱呼，黑人也對他恨之入骨。他沒有朋友，甚至沒有人跟他打招呼。他從不讓人知道派拉特是自己的妹妹，他擔(dān)心與他打交道的人，尤其白人知道衣著邋遢、沒有禮儀、販賣私酒的派拉特與他有關(guān)系，從而影響自己的形象。麥肯過分地崇尚白人的價值觀，他誤以為金錢和地位就可以使黑人擺脫被白人歧視的命運，主動放棄黑人傳統(tǒng)使他失去同黑人的聯(lián)系。麥肯對黑人同胞的壓榨也使得奶娃除了吉他沒有其他的朋友，酒館也不歡迎奶娃，僅僅是因為他是麥肯的兒子。麥肯成為黑人群體的棄兒，同時他也沒能走進(jìn)白人的世界，作為黑人自己無法與白人平起平坐的做買賣，也無法獲得白人一樣的好買賣。這一輩子他都處于黑人與白人的夾縫中，兩邊都是他無法融入的世界。

三、迷失在仇恨中的黑人

黑人民族在美國的反抗運動從沒有停歇過，在《所羅門之歌》中也寫到黑人對白人的反抗。吉他是“七日”社團(tuán)的一員，他們對白人痛恨至極，采取以暴制暴的行動對白人進(jìn)行報復(fù)。吉他幾歲的時候，他的父親在白人的工廠中打工，因意外事故被劈成了兩半。父親的慘死在吉他心上留下巨大的傷疤，他從此痛恨白人，心靈也開始變得扭曲，憤怒遮蔽了他的雙眼，讓他用有色眼光來看這個世界，在他眼里，白人都是一個整體，都站在撒旦的一面。

黑人沒有自由，沒有平等，沒有尊重就無法在美國獲得幸福的生活，但在《所羅門之歌》中，托尼·莫里森也表達(dá)了對“七日”社團(tuán)式抗?fàn)幍牟毁澩?，奶娃強烈不同意姐姐和“七日”社團(tuán)的團(tuán)員在一起。莫里森認(rèn)為理性的抗?fàn)幐仙屏?、淳樸的黑人的行事風(fēng)格，黑人的自由和權(quán)利很重要，需要不懈的抗?fàn)巵韺崿F(xiàn)，但是用什么樣的方式抗?fàn)幰仓档蒙钏?。黑人善良、淳樸的本性不能因為白人的欺壓而放棄，回歸民族本性，合理抗?fàn)幉攀且粭l長久之路。

四、追尋黑人傳統(tǒng)文化

主人公奶娃是戴德家族的第三代，他繼承了祖父、父親的名字，他也是麥肯.戴德。他出生在富裕的黑人家庭，但是家庭生活并不幸福。他的父親懷疑母親與祖父有亂倫關(guān)系，所以父親對這個家沒有熱情，對他嚴(yán)厲又冷漠。小的時候，母親把愛都放在他身上，六歲還在喂他奶，使得他有了“奶娃”這個外號。長大后，與母親的交流越來越少，兩個大他十多歲的姐姐也被壓抑得失去了朝氣。在這個墳?zāi)挂粯拥募彝ブ谐砷L的奶娃缺少關(guān)愛，也不懂得愛。奶娃像一個沒有靈魂的人一樣享受著生活，直到他遇到派拉特。她像一個靈魂向?qū)В瑸槟掏拗v述麥肯家的故事，讓痛恨自己姓氏的孩子逐漸意識到他屬于戴德家。

南方之行是奶娃的成長之路。戴德慫恿兒子南下尋金，禁不住誘惑的奶娃最終決定向南出發(fā)，雖然金子沒有找到，但正是這次南行給奶娃進(jìn)行了精神洗禮。他從象征洗禮的小溪中淌過，洗去北方的浮塵，刮破北方精工細(xì)作的西服象征他與工業(yè)化的北方的決裂。他在祖先的故鄉(xiāng)了解到家族的歷史，知道了祖先在這片土地上生活的不易，甚至聽到了曾祖母悲傷的哭泣。和黑人老伯卡爾文一同狩獵，讓他補上了一堂黑人男孩應(yīng)有的課程。奶娃在狩獵的過程中對自己在北方的種種行為進(jìn)行反思，他在南方接受了一場遲到的洗禮。當(dāng)奶娃知道自己的祖先就是會飛的所羅門之后，他激動地脫掉衣服蹦進(jìn)水中，這是奶娃新生的開始，他洗掉北方白人社會的浮躁與奢華、無情與迷茫，他在祖先的故鄉(xiāng)感受到了屬于黑人自己的文化，找到了自己的根。

五、結(jié)語

黑人民族在非洲的長期生活中形成了豐富的歷史文化。黑人從非洲到美洲的遷移是被迫的販賣，不但失去了人身自由，民族文化也遭到了近乎毀滅性的打擊。莫里森用《所羅門之歌》呼喚美國黑人重視民族文化傳統(tǒng)，不能盲目接受白人社會的價值觀，致使黑人群體陷入身份認(rèn)同的泥淖之中，生活在迷茫的、無意義的人生中。堅守、傳承黑人民族自己的文化傳統(tǒng)，有益于增強民族自信，擴(kuò)大民族影響力，配合黑人民族在美國的抗?fàn)幉攀敲绹谌双@得自由、平等的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]荊興梅.《所羅門之歌》的文化干預(yù)[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2014，（1）：123.

[2]托尼·莫里森.所羅門之歌[M].上海：南海出版公司，1993.51.

[3]王曉路.差異的表述——黑人美學(xué)與貝克的批評理論[J].國外文學(xué)，2000，（2）：12.

[4]徐文培.論《所羅門之歌》中的自由與回歸主題[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2003，（2）：65-66.