王迪

摘要：作為中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，漢字無論是作為一種讀寫工具，還是作為一種文化的傳承，都是一個(gè)值得深入研究的課題。而文字的創(chuàng)造可以說又是藝術(shù)的發(fā)端。這里從漢字的圖形知覺著手，基于平面設(shè)計(jì)構(gòu)成基礎(chǔ)，探討漢字圖形美的表現(xiàn)形式及其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：漢字 圖形美 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）02-0054-02

引言

漢字是人類通過各種社會化實(shí)踐所創(chuàng)造出來的一種符號，人們運(yùn)用這種符號來記述事項(xiàng)、相互交流，文化就在這種交流與融合之下產(chǎn)生了。而文化來源于藝術(shù)?？梢哉f人類在造字之初，并沒有“藝術(shù)”的概念，但是人類在開始創(chuàng)造文字那一刻，就已經(jīng)開始了藝術(shù)的創(chuàng)造。而在眾多種類的文字當(dāng)中，漢字作為一種象形文字，其藝術(shù)性更是值得探討的。

一、數(shù)理美

漢字演變至今，去繁從簡，由圖畫向圖形的形式演變。很多人說漢字的簡化削弱了漢字“象形”的美感。但是同時(shí)，也強(qiáng)化了漢字符號性的特點(diǎn)，變得更加簡潔、利落、便于書寫和識別。也可以說多了一分理智與嚴(yán)謹(jǐn)。但無論簡化與否，漢字的間架結(jié)構(gòu)中都存在著一定的數(shù)理邏輯，這是漢字圖形之美中不可或缺的一部分要素。

（一）比例美

美的東西一定是符合審美比例的，漢字當(dāng)然也不會例外。著名書畫家啟功先生最早提出把黃金分割比應(yīng)用于書法創(chuàng)作當(dāng)中，大致把字的結(jié)構(gòu)控制在5：8比例，但由于書法是一種比較隨性的藝術(shù)，所以在此不能嚴(yán)格地精確到小數(shù)點(diǎn)以后。但是宋體字是經(jīng)過比較嚴(yán)格設(shè)計(jì)的一種印刷字體，那么以標(biāo)準(zhǔn)宋體字為例（如圖1）：“食”字為上下結(jié)構(gòu)，也同樣可以用黃金分割比來解釋在這里我們姑且先不把“人”和“良”二字拆分開來，而是把整個(gè)字當(dāng)成一個(gè)圖形來看，上面的“人”和點(diǎn)為字的上半部分，下面的“艮”為字的下半部分，從此處拆分開來，兩部分的比例也剛好符合0.382：0.618。另，從縱向看，以“人”字的一撇一捺為中軸線將其分割，左半部分與右半部分的比例剛好符合黃金分割比，并且中間一點(diǎn)的起筆處也剛好在黃金分割點(diǎn)上。

由黃金分割衍生出來的另一種比值為斐波那契數(shù)列。數(shù)列的內(nèi)容是：0，1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89……即：前兩數(shù)之和等于后一個(gè)數(shù)，依此類推。那么在漢字當(dāng)中也存在著斐波那契數(shù)列。例如：“中”字（如圖2）。若將其整體結(jié)構(gòu)分為上中下三部分，那么此三部分比值為13：13：21（比值以筆畫胸線為基準(zhǔn)）。最左邊一豎起筆斜角至收筆處三部分比值為3：13：5。而中間的“□”橫豎比值為34：13。均符合斐波那契數(shù)列。

（二）幾何美

從漢字誕生之初，漢字以甲骨文和金文的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，這是漢字圖形化的最早體現(xiàn)?！耙?guī)”為圓，“矩”為方，漢字的構(gòu)成離不開這方圓之間，亦離不開幾何之間。

在平面設(shè)計(jì)基本元素中，點(diǎn)是作為構(gòu)成圖形的最小單位，而漢字的每一個(gè)筆畫都由無數(shù)個(gè)點(diǎn)將線進(jìn)行有序連接，形成圖形，也就是“面”，點(diǎn)和線是撐起整個(gè)文字的“骨骼”，而面是文字呈現(xiàn)出的圖形狀態(tài)。特征最明顯的如“□”字，四個(gè)點(diǎn)相互連接構(gòu)成一個(gè)正方形。漢字中“面”的幾何呈現(xiàn)形式也是非常豐富的，例如“日”字，為矩形，“金”字為等腰三角形，“戈”字為平行四邊形，更豐富一些的復(fù)合結(jié)構(gòu)例如：“哈”字，是由左半部分的矩形和右半部分的三角形組成。

這些漢字用不同的幾何形式展現(xiàn)出“面”的特點(diǎn)，而這些“面”的拆分與重組，形成了靈活多變的漢字，使得其重心沉穩(wěn)又兼顧了美觀與和諧。

二、仿生美

漢字的形態(tài)來源于人類生活的點(diǎn)滴積累，在最原始的社會生活中，人與自然相處十分緊密，毫無疑問，漢字最初的原型也都是仿生化的，也正因其仿生化的特點(diǎn)，這種象形符號使得人與人之間更加心意相通，甚至不用太多的刻意習(xí)得，便能領(lǐng)會這種符號所要表達(dá)的意思。在生活中，不僅僅是漢字，細(xì)心觀察我們會發(fā)現(xiàn)身邊很多設(shè)計(jì)也都是加入了仿生化的設(shè)計(jì)理念，經(jīng)過一系列的發(fā)展逐漸形成了“仿生學(xué)”這門學(xué)科。19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美爆發(fā)的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”就開始倡導(dǎo)自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線。在設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用曲線和有機(jī)形態(tài)，這更進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對“仿生美”的藝術(shù)追求。

（一）對自然界生物形態(tài)的模仿——象形

人類用于記述與傳遞信息的符號是漢字誕生的最初形態(tài)，“象形”是其主要特點(diǎn)。這是一種最為直觀和形象的表達(dá)方式。“‘象形是一種對具體物象描繪、臨摹的方式?！弊詈唵蔚南笮挝淖掷纾骸叭恕?、“日”、“月”、“水”、“山”，這幾個(gè)字是最初的甲骨文形式，直觀易懂，充分表達(dá)了古人的智慧。這便是象形文字的精髓——“立象以盡意”。

從審美角度看，雖然最初的漢字形態(tài)在造型上缺乏考究，但其散發(fā)出的“拙氣”卻表現(xiàn)出了一種質(zhì)樸和旺盛的生命力。成為了人類誕生之初最早的“藝術(shù)品”。

（二）對事物的簡化陳述——指事

許慎在《說文解字》中說過“指事者，視而可識，察而見意，上下是也?！敝甘碌囊馑?，就是當(dāng)你看到它就可以識別，細(xì)心觀察就可以明白它的意思，就像“上”和“下”一樣。當(dāng)象形不足以表達(dá)意思的時(shí)候，智慧的祖先們就用圖形指明用意。簡單說來，其形式有些類似于我們今天所常用到的示意圖。只不過是把示意圖的圖畫形式精簡成更加具有符號性的圖形。除典型的‘上”字和“下”字以外，常見的還有“一”、“二”、“三”、“爻”等，因其構(gòu)成的結(jié)構(gòu)簡單直白，所以通常稱為“獨(dú)體指事”。除此以外還有“合體指事”和“變體指事”就是當(dāng)已有的漢字符號不能準(zhǔn)確表達(dá)抽象的概念時(shí)，把兩個(gè)或多個(gè)符號或偏旁進(jìn)行拼合、重置，就可巧妙地使人領(lǐng)悟到另—層含義，如“中”字，用中間的一豎貫穿于“□”字正中，表達(dá)一個(gè)位置的概念，可以說非常巧妙直觀。

如果說“象形”是古老的藝術(shù)表達(dá)形式，那么“指事”就是在藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造的過程，正如今天的藝術(shù)與設(shè)計(jì)同根同源一樣，二者相輔相成，才能推動(dòng)人類的物質(zhì)和精神文明的飛速發(fā)展。endprint

（三）對肢體語言的模仿——會意

漢字中亦有很大一部分是通過對肢體動(dòng)作的模仿達(dá)到表意目的的。（主要指人）最典型的例如“大”字、就像一個(gè)人正在向別人表達(dá)“大”的意思時(shí)，把四肢都伸展開的樣子。另外還有“小”、“從”、“休”等。當(dāng)然，對肢體語言的模仿只是構(gòu)成會意字中很小的一部分。其有著更為復(fù)雜和抽象的構(gòu)成形式，可以說，“會意”是在之前“象形”和“指事”的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步完善字義表達(dá)的一種方法。同樣多見于兩個(gè)或兩個(gè)以上字體符號組合而形成新的字體符號進(jìn)行表達(dá)，與前面“指事”不同的是，前者表“意”，而后者表“義”。

（四）對聲音的模仿一形聲

顧名思義，形聲字是由“形”旁與“聲”旁相結(jié)合表達(dá)字意的。其中對自然界聲音的模仿是其用意之一。同樣，形聲字是以前三者為基礎(chǔ)構(gòu)成的更為復(fù)雜的漢字形式。表達(dá)聲音的形聲字例如“?！?、“咣”、“咚”等，這都是人們通過對自然界中各種聲音的模仿。當(dāng)然，除對聲音的模仿外，還有相當(dāng)一部分形聲字是通過聲旁的讀音，結(jié)合形旁的表意來合成新的漢字符號的。直觀一點(diǎn)的例如同聲形聲字：“懂”、“菲”、“茅”等，非同聲的形聲字例如：“把”、“講”、“諷”等。

中國人崇尚自然美學(xué)，“所謂‘自然有二層含義：一指‘大自然或‘自然界，指天地萬物皆循其固有的規(guī)律以運(yùn)行之意‘天地萬物均屬自然二指人的‘本然，直指心性、不加造作、本來如此、自然而然，即人的‘自然天性?！睗h字的仿生學(xué)原理，正是一種人與自然和諧共生的產(chǎn)物。漢字可以表達(dá)萬物，萬物統(tǒng)一于道，而“道法自然”。

三、意境美

東方人對于美的闡釋最多的是“一種內(nèi)心的感受”。是需要去感知的一種存在。而西方對美的詮釋就相對理性一些。希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“美的東西，就是最適合于其用途及目的的東西?！?/p>

（一）中古傳說中的象征性崇拜

人們通常稱漢字為“方塊字”。其實(shí)漢字的構(gòu)成是“方中有圓，圓中帶方”的，因而，“方”和“圓”是構(gòu)成漢字的兩個(gè)最基本的元素。前面提到過，漢字的構(gòu)成，就是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)元素中的“點(diǎn)”、“線”、“面”有規(guī)律的排列組合。漢字的“方”和“圓”，亦是受華夏民族對“天圓地方”這種說法的崇尚而衍生出來的。“方”和“圓”所代表的不僅僅是中國人的宇宙觀，也代表了中國人的道德觀和審美觀。

（二）中國傳統(tǒng)藝術(shù)韻味

從藝術(shù)角度來看，漢字最早的藝術(shù)呈現(xiàn)形式就是書法。毛筆的廣泛使用使得這種藝術(shù)形式開始誕生。由于毛筆質(zhì)地柔軟兼顧韌性，用其進(jìn)行的書寫亦產(chǎn)生一種奇特的效果，起筆和收尾處裝飾性的頓筆和收放自如的線把書法的力道表現(xiàn)得淋漓盡致。書法之于漢字，正如色彩之于繪畫。缺少了這種藝術(shù)表達(dá)形式，必然顯得單調(diào)無味。中國古代的繪畫中，多采用柔和的曲線來傳達(dá)意境，而漢字的柔中帶剛的特性，又表現(xiàn)了中國古人的方圓相融的觀念和信仰。

四、漢字圖形美的研究價(jià)值

“美”是一個(gè)很抽象的概念，而這個(gè)驕傲地站在金字塔尖的字，一直在述說著中華民族傳承幾千年的優(yōu)雅與輝煌。對于美的探討，也正是基于這幾千年輝煌的一種形而上的必然發(fā)展。就連“美”的概念，都嗅得出一股濃郁的東方味道。而這股東方味道若結(jié)合西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓运季S，想必會碰撞出更加絢麗的火花。

漢字的書寫本身就是一門藝術(shù)，構(gòu)成漢字之美的主要因素有點(diǎn)線面的應(yīng)用、結(jié)構(gòu)的把握和比例的考究以及精神意味的追求。而對于漢字圖形美的研究，有利于平面設(shè)計(jì)中字體元素更靈活的應(yīng)用；有利于提高對民族文化的內(nèi)在修養(yǎng)與外在繼承；更有利于對歷史事實(shí)的更深度還原和對未來的更進(jìn)一步探索。

結(jié)語

漢字的演變經(jīng)歷了五千年的文化積淀，伴隨著華夏文明的興衰一路走到了今天，是承接和串聯(lián)起整個(gè)中華文化和歷史的關(guān)鍵紐帶。隨著社會的高度發(fā)展，漢字也開始以更加靈活豐富的形式融入了人類生活的各個(gè)角落。人們不再單一地把漢字當(dāng)成讀寫的工具，而是以各種藝術(shù)形式把這一深邃古老的形象拉進(jìn)了現(xiàn)代化的都市生活。這都?xì)w功于設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)造力。

而在當(dāng)代的中國，漢字之于設(shè)計(jì)師，就像是大自然之于藝術(shù)家。漢字給了設(shè)計(jì)師源源不斷的靈感，而設(shè)計(jì)師必將還以漢字生生不息的藝術(shù)延續(xù)。endprint