唐九江+楊曄

摘 要

吳于廑與齊世榮兩位先生主編的六卷本《世界史》是歷史研究中堪稱經(jīng)典的通史著作，也是筆者當(dāng)年大學(xué)時(shí)用的歷史教科書(shū)。雖已大學(xué)畢業(yè)多年了，但筆者假期里第三次拜讀了兩位老先生主編的《世界史·近代史編》上下兩卷，仍然為兩位先生深厚的史學(xué)功底和人文底蘊(yùn)所折服。

【關(guān)鍵詞】吳于廑；“世界歷史的縱向橫向發(fā)展”理論；中學(xué)歷史教學(xué)；啟示

在吳于廑先生30年前撰寫(xiě)的《總序》中，吳先生提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：縱向發(fā)展方面和橫向發(fā)展方面，這個(gè)觀點(diǎn)如今已為學(xué)術(shù)界普遍接受。吳先生對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)解釋：所謂人類歷史的縱向發(fā)展，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭；人類歷史的橫向發(fā)展，則是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過(guò)程而言的。

吳先生的這一重要觀點(diǎn)在《世界史·近代史編》的編寫(xiě)中體現(xiàn)得淋漓盡致，上下兩卷在編寫(xiě)方法上采取了縱橫交錯(cuò)的方式，既敘述了一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)歷史的縱向演變，又注重各國(guó)、各地區(qū)、各民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治及文化的橫向聯(lián)系，進(jìn)行跨國(guó)家、跨地區(qū)的綜合性的比較研究，并且探索一些重大歷史現(xiàn)象從發(fā)源地向外擴(kuò)散、傳播及發(fā)生影響等的來(lái)龍去脈。

應(yīng)該說(shuō)，吳先生關(guān)于人類歷史的縱向橫向發(fā)展理論以及縱橫交錯(cuò)的編寫(xiě)方法不僅深深影響了歷史研究，即便是在20多年后的今天仍然堪稱經(jīng)典理論，也對(duì)當(dāng)前中學(xué)歷史新課程改革和新教材編纂產(chǎn)生了重要影響。在新世紀(jì)伊始的這一輪歷史新課改中，完全打破了以往革命史觀一統(tǒng)天下的格局，全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀等新史觀已滲透到中學(xué)歷史的日常教學(xué)中了，如新人教版高中歷史三本必修的編寫(xiě)很明顯地體現(xiàn)了文明史觀（在某種意義上也有全球史觀、現(xiàn)代化史觀以及社會(huì)史觀滲透在其中）：即從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代（包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代）；而從橫向看，人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，這實(shí)際上就滲透了吳先生“世界歷史的縱向橫向發(fā)展”理論。筆者用簡(jiǎn)圖分析如下：

筆者認(rèn)為，吳先生關(guān)于人類歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展理論在中學(xué)歷史課程與新教材的滲透，對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)造成了一定的挑戰(zhàn)。作為中學(xué)歷史教師，我們除了要多鉆研新課改的理念，還需要更多關(guān)注與了解史學(xué)研究最新動(dòng)態(tài)，尤其是要深入研究新史觀，從而更科學(xué)有效地開(kāi)展我們的歷史新課程教學(xué)。

1 從縱向看

人類歷史總的發(fā)展趨勢(shì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，但這并非一個(gè)機(jī)械的程式，并不是所有民族、國(guó)家或地區(qū)都無(wú)一例外的按照這個(gè)程式線性式的發(fā)展，有的沒(méi)有經(jīng)歷某一階段，如美國(guó)就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)封建社會(huì)；有的長(zhǎng)期停頓于某一階段，如拉美和撒哈拉以南的非洲曾長(zhǎng)期處于原始社會(huì)階段；即使屬于同一階段，其發(fā)展形式又往往互有差異，我們應(yīng)承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性，既要看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又要看到各個(gè)文明的獨(dú)特性。由于歷史的發(fā)展是諸多因素綜合作用的結(jié)果，在同一生產(chǎn)力水平上可能會(huì)形成多種類型的文明，如在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，就有以基督教文化為代表的歐洲文明區(qū)、以伊斯蘭文化為代表的中亞和西亞文明區(qū)、以儒家文化為代表的東亞文明區(qū)，這種歷史發(fā)展的多樣性與世界歷史的統(tǒng)一性并非互不相容的矛盾。

人類歷史總的發(fā)展趨勢(shì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，但對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)，很多學(xué)者從不同角度提出了不同的觀點(diǎn)。馬克思主義者主張把人類歷史發(fā)展的諸階段區(qū)分為原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義制和共產(chǎn)主義制五種生產(chǎn)方式和與之相應(yīng)的五種社會(huì)形態(tài)。吳先生則是從階級(jí)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)的，他指出人類社會(huì)由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)的更迭發(fā)展，由原始的無(wú)階級(jí)社會(huì)到直接生產(chǎn)者遭受不同形式奴役和剝削的階級(jí)社會(huì)，再到未來(lái)共產(chǎn)主義沒(méi)有奴役和剝削的無(wú)階級(jí)社會(huì)。還有很多學(xué)者則從文明演進(jìn)的角度，將人類歷史分為漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代（包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代）。因此，雖然中學(xué)歷史教學(xué)需要以馬克思主義為指導(dǎo)，但是，我們需要把握的是馬克思主義的研究視角或方法，這并不意味著我們只能死記馬克思恩格斯他們的具體觀點(diǎn)（何況隨著認(rèn)識(shí)的深入，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也在不斷改變），我們需要擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，積極了解和吸收國(guó)內(nèi)外史學(xué)研究最新成果，以更宏闊的視野和眼光來(lái)認(rèn)識(shí)人類的過(guò)去，從而帶給我們的學(xué)生更多的積極影響。

2 從橫向上看

人類歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到逐步聯(lián)系，最終聯(lián)系成為一個(gè)整體。作為“同住地球村”的我們，正走在共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的康莊大道上，更應(yīng)密切重視歷史上各文明的交流與融合，以便更好地走好今天的路與照亮明天的征程。在日常教學(xué)中，我們應(yīng)適時(shí)的滲透一些人類各地區(qū)文明交往，尤其是四大文明古國(guó)中唯一從未間斷的中華文明與世界各國(guó)交流融合的相關(guān)知識(shí)。

（1）交流的重點(diǎn)，即中外交流與國(guó)內(nèi)各民族之間的交流。

（2）交流的途徑，即交通路線等，如絲綢之路、新航路的開(kāi)辟、蘇伊士運(yùn)河、巴拿馬運(yùn)河、現(xiàn)代的歐亞大陸橋等（可以作為“一帶一路”的歷史淵源）。

（3）交流的方式，包括商貿(mào)活動(dòng)、人員往來(lái)、文化技術(shù)傳播、通婚聯(lián)姻等。在特殊情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)也可促進(jìn)文明的交流，如中國(guó)造紙術(shù)的西傳就與戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。

（4）交流的影響，突出相互影響的“雙向交流”的重要事件，如“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”。

通過(guò)人類各民族、各國(guó)家或地區(qū)的的交流，我們應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，各種文明雖有強(qiáng)弱之分和大小之別，但沒(méi)有優(yōu)劣高低之別，都有不容忽視的歷史價(jià)值。各文明不是封閉的、隔絕的，各文明之間多以和平往來(lái)與暴力沖突兩種形式發(fā)生交往，通過(guò)這兩種形式，加快了不同文明間的融會(huì)與整合，促使世界文明從閉塞到開(kāi)放，由分散走向整體，從區(qū)域走向全球。

3 教學(xué)中應(yīng)突出對(duì)“三個(gè)文明”重點(diǎn)問(wèn)題的把握。

3.1 政治文明突出制度文明與制度創(chuàng)新

主要包括：中國(guó)古代政治制度包括皇帝制度、中央行政制度、地方行政管理制度、選官制度、監(jiān)察制度等；近代資本主義政治制度包括君主立憲制、民主共和制、有代表性的法律制度和憲法等；中國(guó)特色的政治制度，包括：人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、村民自治制度、不同時(shí)期的外交政策和成就以及一國(guó)兩制等。

教師可以在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生這樣去把握：從縱向看，各國(guó)（地區(qū)）政治文明發(fā)展的總趨勢(shì)是從專制走向民主、從人治走向法治；而從橫向看，同一歷史時(shí)期各國(guó)政治制度各有特色，如中國(guó)古代是專制主義中央集權(quán)制度，西方古代卻城邦林立，實(shí)行民主政治與法律制度，這其實(shí)體現(xiàn)了人類政治文明的多樣性。

3.2 物質(zhì)文明應(yīng)突出生產(chǎn)力在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用

關(guān)鍵是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生發(fā)展以及農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的跨越，即農(nóng)業(yè)革命和三次工業(yè)（科技）革命。教學(xué)中，要注意石器、青銅器、鐵器對(duì)農(nóng)業(yè)文明的形成和發(fā)展的影響，要高度重視蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代物質(zhì)文明的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)可分解為：物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)技巧，管理經(jīng)營(yíng)方式（如作坊、工場(chǎng)、工廠和農(nóng)場(chǎng)等），物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，分配、流通和消費(fèi)環(huán)節(jié)，物質(zhì)生活文明（如衣、食、住、行、用的改善等），人與自然的關(guān)系等。

而從橫向看，教師則可以引導(dǎo)學(xué)生去理解，各文明之間層有過(guò)多種形式的相遇，有過(guò)和平的交流，也有過(guò)激烈的碰撞，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就可以視為西方近代工業(yè)文明與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的碰撞，而正是在這種碰撞中，兩種文明加快了融合的進(jìn)程，主要體現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)的西方文明向落后中華文明的滲透與擴(kuò)展，也就是我們常說(shuō)的“西學(xué)東漸”。

3.3 精神文明主要包括思想觀念、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等。

教學(xué)中應(yīng)突出：中國(guó)古代的主流思想；西方人文主義思想的起源與發(fā)展及其影響；馬克思主義的創(chuàng)立及其在中國(guó)的傳播和發(fā)展（包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等）；中國(guó)古代的四大發(fā)明和其它科技成就，中國(guó)近現(xiàn)代的科技、文學(xué)藝術(shù)和文化教育等，這里體現(xiàn)最為明顯的是古代中國(guó)的“中學(xué)西傳”（如四大發(fā)明等）和近代西方的“西學(xué)東漸”。

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)中明確提出，“認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)?！薄皹?shù)立為……人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想?！边@就要求我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中應(yīng)有意識(shí)地注重相關(guān)知識(shí)和思想的滲透，引領(lǐng)這些未來(lái)的“世界公民”能夠更好地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。

日前，盡管以培養(yǎng)學(xué)生“核心素養(yǎng)”為中心的最新一輪課程改革與高考改革即將全面展開(kāi)，但筆者依然相信，吳先生的“世界歷史的縱向橫向發(fā)展”理論在當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)中仍然有一定的指導(dǎo)意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

作者單位

江蘇省無(wú)錫市洛社高級(jí)中學(xué) 江蘇省無(wú)錫市 214000