支文慧

（江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 江西 南昌 330026）

1 引言

朔州市是位于山西省北部的一座五線小城市，也是一座擁有古老歷史的城市。據(jù)峙峪文化（1963年，考古工作者在山西省朔州市西北的峙峪村發(fā)現(xiàn)的舊石器時代晚期文化）考據(jù)，早在距今約2800年前，就有人類在此繁衍生息并開始了文明的締造。朔州秧歌就是在這塊充滿文明氣息的土地上發(fā)芽，成長的。

2 朔州秧歌概況

朔州秧歌最初是以“踢鼓秧歌”為雛形出現(xiàn)的，相傳與北宋末年梁山英雄好漢的故事有關(guān)，經(jīng)過明清兩朝的發(fā)展，藝人們逐漸加入故事情節(jié)并使其成熟起來，最終形成大秧歌?，F(xiàn)在仍然活躍于朔州地區(qū)的秧歌一般包括“踢鼓秧歌”與“大秧歌”兩個部分?！疤吖难砀琛笔鞘⑿杏谒分莓?dāng)?shù)氐囊环N漢族民間舞蹈，尤其在朔城區(qū)、平魯區(qū)等地更是家喻戶曉。在“踢鼓秧歌”中，扮演男性角色的稱為“鼓子”，扮演女性角色的稱為“拉花”。表演時成雙成對，形式變化多樣?！按笱砀琛眲t是以舞臺演唱為主，演唱劇目多表現(xiàn)家庭生活。在1990年，朔州大秧歌劇團(tuán)的代表劇目《泥窯》曾在北京中南海參加文藝匯報演出，獲得諸多好評。

朔州秧歌作為地方民俗文化，它的形成至晚在清朝雍正年間，到現(xiàn)在大約有幾百年的歷史，其雛形可以追溯到北魏時期，但“踢鼓秧歌”與“大秧歌”的形成發(fā)展卻有著明顯的先后順序。“踢鼓秧歌”在宋代時已有其雛形，而“大秧歌”則是在明末清初時秧歌藝人們加入故事成分之后才逐漸地流行起來。

3 朔州秧歌歷史淵源

踢鼓秧歌是流傳在山西朔州地區(qū)的一種漢族民間舞蹈，尤其在朔城區(qū)、平魯區(qū)最為盛行，它以粗獷、強(qiáng)勁、穩(wěn)健、幽默的藝術(shù)特點(diǎn)博得廣大群眾的熱愛。踢鼓秧歌的歷史淵源，并沒有文獻(xiàn)資料可以考證，但在朔州地區(qū)卻流傳著這樣幾種說法：

第一種說法是：隋朝末年，大將李淵殺掉隋煬帝楊廣之后，宮里還有許多妃嬪與宮女，李淵不忍心將她們殺掉?？墒?，有一些妃嬪與宮女卻因?yàn)閼n慮害怕而成天哭鬧不止。于是，李淵下令調(diào)譴瓦崗寨的一些英雄豪杰，讓他們回宮去殺掉那些成天哭鬧不止的妃嬪與宮女。瓦崗寨的英雄們不僅沒將那些人殺死，反而和她們一起玩鬧嬉戲，相互配合，踢踢拉拉，此后，踢鼓秧歌就產(chǎn)生了。

第二種說法是：北宋末年，梁山英雄中有一位名叫董平的人，家住潞州，在其回鄉(xiāng)探望母親途中，被契丹兵在黑水河俘虜，因?yàn)樗麄兌挤此?，遂被釋放。董平在返回的途中?jīng)過朔州，恰巧遇到過上元節(jié)，于是，就和朔州當(dāng)?shù)亍拔璺俊钡乃嚾藗円黄鹪诮诸^演練。另外也說：梁山俊杰董平回家探望母親的途中，被北宋官府抓獲，梁山英雄劉唐、呼延灼、關(guān)勝等人得到消息，經(jīng)過協(xié)商，決定假扮成藝人，在街頭伺機(jī)救出董平，搶劫財物，救濟(jì)窮人。

第三種說法是：宋江被北宋政府招安之后，有些人不愿相隨，于是這些人就轉(zhuǎn)移到長城周邊地區(qū)，明為教練秧歌，暗地里儲備力量，企圖重整旗鼓、東山再起。

以上三種說法后兩種均提及踢鼓秧歌產(chǎn)生于北宋，可見，踢鼓秧歌最晚在北宋末年就已經(jīng)出現(xiàn)。隨著踢鼓秧歌的不斷發(fā)展，到明清時，秧歌藝人開始在表演中加入故事成分，于是大秧歌就漸漸形成了。

大秧歌從形成到現(xiàn)在大約有幾百年的歷史。它在文獻(xiàn)方面的資料最早出現(xiàn)于《朔州志·藝文志》之中，該文獻(xiàn)中有清朝雍正五年知州汪嗣圣曾頒布的《禁夜戲示》。在《禁夜戲示》中載有：“朔寧風(fēng)俗，夜以繼日，惟戲是忱。淫詞艷曲，丑態(tài)萬狀。正人君子所見惡聞。而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂道，僧俗不分，男女混淆。風(fēng)俗不正，皆由于此……通行示諭，此后敢有藐玩仍蹈、故徹養(yǎng)夜之間，風(fēng)清人靜，蕭板之聲、無遠(yuǎn)不聞、定即鎖拿……①由此可見，大秧歌早在雍正年間，甚至在此之前就已經(jīng)形成。雖然當(dāng)時清政府對大秧歌不予認(rèn)可，但大秧歌在雍正年間就已經(jīng)成為了朔州當(dāng)?shù)匕傩諅兿猜剺芬姷拿耖g娛樂文化。

4 結(jié)語

從北宋年間的踢鼓秧歌到明清大秧歌直至朔州秧歌的形成大約歷經(jīng)幾百年的時間，在此期間，朔州秧歌不斷汲取優(yōu)秀民族文化來發(fā)展自己，使其成為當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷奈幕?xí)俗。但它的發(fā)展卻經(jīng)歷了諸多曲折。從明清的繁榮到清末民初的衰落再到解放后的新發(fā)展，朔州秧歌一直在努力突破自身陳規(guī)、推陳出新，使自己能夠屹立在民族戲曲之林。

注釋：

① 汪嗣圣.朔州志·藝文志·藝文文告（十二卷）.清雍正十三年，第98頁.

［1］ 趙任甫.馬邑縣志［M］.香港：中華文化出版社，1985.

［2］ 平魯縣志編撰委員會.平魯縣志［M］.太原：山西人民出版社，1992.

［3］ 李堯，鐘聲揚(yáng).朔州民間文化（卷二）［M］.太原：三晉出版社，2009.

［4］ 汪嗣圣，朔州志.藝文志［M］.太原：山西古籍出版社，1990.

［5］ 何玉人.新時代中國戲曲創(chuàng)作概述［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

［6］ 陳小兵.西方音樂的軌跡［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2002.

［7］ 邊云芳.朔州秧歌戲：代代相衍的塞外傳奇［J］.史志學(xué)刊，2011，（3）.

［8］ 李博文.山西朔州大秧歌演藝民俗初探［J］.青年文學(xué)家，2012，（5）.