李義茹+黃甫全

摘 要道德教育作為一種特殊的教育活動同樣遵循備教材、備學(xué)生、備教法和備評價的一般備課過程。小學(xué)一年級兒童的特定年齡特點和道德情感困惑在一定程度上影響著教師的道德教學(xué)，基于生活世界理論的生活道德情境營造法、生活道德兩難破解法和生活道德實踐鍛煉法三種教學(xué)方法，為道德與法治教材中《他是“小氣鬼”嗎》一課教學(xué)提供了教學(xué)方法參考，對德育評價主體、方式與內(nèi)容的深入分析，有助于教師在德育過程中靈活創(chuàng)用德育評價，充分發(fā)揮評價的檢查、反饋、激勵和管理的功能。

關(guān) 鍵 詞道德與法治；備課；生活世界理論；德育評價

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2017）10-00-04

“德育、智育、體育一起抓，是全面提高學(xué)校教育質(zhì)量的一條根本途徑。尤其當(dāng)智育在實現(xiàn)社會主義四個現(xiàn)代化中顯示突出作用的時候，德育不但不能削弱，而且更要加強”[1]。德育已成為21世紀(jì)教育的重要問題，尤其是我國正處于構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵時期，大力加強社會主義核心價值體系教育，培養(yǎng)具有良好公民素質(zhì)、創(chuàng)新精神和實踐能力的學(xué)生成為新時期的教育訴求。對中小學(xué)生開展道德與法治教育，培養(yǎng)既有高雅的道德情操又敬畏法律的社會公民，已成為中小學(xué)德育的重要命題。

但是，我國當(dāng)前的中小學(xué)道德教育仍存在主體缺失、內(nèi)容刻板、方式單一、評價空泛等問題，導(dǎo)致效果不佳。本文立足這些問題，以統(tǒng)編《道德與法治》教材《他是“小氣鬼”嗎》一課為例，嘗試探討中小學(xué)道德與法治教育的深度備課問題，與一線教師切磋研討。

一、備教材

教材是師生開展教學(xué)活動的重要媒介，精準(zhǔn)把握教材有利于教學(xué)的有效開展。為貫徹黨的十八屆四中全會關(guān)于“把法治教育納入國民教育體系，在中小學(xué)設(shè)立法治知識課程”的精神，教育部聯(lián)合司法部、全國普法辦于2016年頒布了《青少年法治教育大綱》，要求中小學(xué)將大綱的內(nèi)容和要求增加、融入到德育教材中，對義務(wù)教育階段的學(xué)生進行道德與法治教育。

基于此，教育部在使用了14年之久的品德與生活教材基礎(chǔ)上，組織編寫了《道德與法治》教材，并在全國中小學(xué)起始年級推行使用。新教材參照課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“兒童與自我”“兒童與社會”“兒童與自然”和“健康安全地生活”“愉快積極地生活”“負(fù)責(zé)任、有愛心地生活”“動手動腦、有創(chuàng)意地生活”，這一“三經(jīng)四緯”課程框架分類。《他是“小氣鬼”嗎》一課屬于“兒童與社會”經(jīng)度、“負(fù)責(zé)任、有愛心地生活”緯度的范疇。

在彰顯立德樹人，落實社會主義核心價值體系教育方面，本課以“分享”為主題，呈現(xiàn)了“我也很想和大家一起分享，可是……”“我下次再不給你用我的東西了”等五個貼近日常生活的場景，關(guān)涉是否要分享、為什么要分享、誰來分享、怎樣分享等一系列問題。這些問題與學(xué)生道德品質(zhì)的形成與發(fā)展息息相關(guān)，如在“我下次再不給你用我的東西了”場景中，學(xué)生與同學(xué)分享文具卻被弄壞了，涉及分享中的文明問題；在“你每次都不給我看，我也不給你看”場景中，涉及分享的自由、民主和公正及和諧問題。

教材以案例形式呈現(xiàn)了日常生活中與他人分享可能會遇到的問題，貼近生活現(xiàn)實，符合一年級小學(xué)生的道德發(fā)展水平，富有教育意義。

二、備學(xué)生

盧梭強調(diào)，“教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，否則就會導(dǎo)致不良的后果?！盵2]德育是對兒童內(nèi)心的引導(dǎo)，只有了解兒童的內(nèi)心世界，尊重兒童發(fā)展的客觀規(guī)律，才能深入兒童內(nèi)心，促進兒童的道德發(fā)展。《他是“小氣鬼”嗎》一課是一年級下冊最后一個單元的內(nèi)容，此時的學(xué)生年齡在七八歲左右，具有特定的心理特征和道德情感困惑。

1.現(xiàn)階段學(xué)生的心理特點

經(jīng)歷了家庭教育、幼兒園教育和初始的小學(xué)教育，一年級兒童的心理得到了初步發(fā)展，開始形成較為穩(wěn)定的個性特征。其自我意識和對人際交往的感受性在增強，渴望被尊重和信任，期望被寬容，具有了歸屬和交往的需要。此時的學(xué)生具有了融入集體，與他人建立良好關(guān)系的愿望，希望通過分享，得到別人的關(guān)注、贊賞和尊重。但是，如果遇到同學(xué)不珍惜、不分享等不文明與不和諧的問題時，他們也會傾向于逃避，表現(xiàn)出拒絕分享的行為。

《他是“小氣鬼”嗎》一課以“分享”為主題，正是針對學(xué)生的這些心理特點而設(shè)計的。教師要依據(jù)學(xué)生的心理特點因材施教，鼓勵學(xué)生積極融入集體，以正確的方式獲得老師和同學(xué)的關(guān)注、肯定、信任和尊重。同時，要引導(dǎo)學(xué)生在交往過程中注意規(guī)避不文明不道德的行為，以促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的健康發(fā)展。

2.現(xiàn)階段學(xué)生的道德情感困惑

依據(jù)皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段理論，一年級兒童處于他律階段，以服從成人、規(guī)則和權(quán)威為主要特征。他們已經(jīng)具備了一定的道德情感，對道德問題有了初步感知，但這種感知還處于初級階段，具有模糊性、不穩(wěn)定性、片面性等特點。在遇到稍微復(fù)雜的道德問題時，兒童容易產(chǎn)生道德困惑，如不確定自己的表現(xiàn)能否得到別人的喜歡與認(rèn)同，不知道要利己還是利他，不適應(yīng)雙重或多重道德等。

《他是“小氣鬼”嗎》一課就反映了兒童的這種道德情感困惑。學(xué)生往往會表現(xiàn)出積極分享的熱情，但是面臨“我下次再不給你用我的東西了”“你每次都不給我看，我也不給你看”等場景，學(xué)生容易產(chǎn)生諸多困惑：我把自己的好東西分享給同學(xué)，卻被弄壞了，我還要不要分享？我每次都把東西分享給同學(xué)，可是同學(xué)卻從來不分享給我，我還要不要繼續(xù)分享給同學(xué)？

教師在備課時要充分把握學(xué)生存在的道德情感困惑，找到癥結(jié)，有針對性地設(shè)計學(xué)習(xí)活動。如此，才能為學(xué)生營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生突破道德情感困惑，樹立道德觀念，產(chǎn)生道德行為。

三、備教法

“苦苦奮斗而無奈于實效性一直差的學(xué)校德育，終于找到了問題的癥結(jié)，這就是德育長久地迷失了自己的根基——生活世界。只有讓德育重回‘生活世界，回到它的生長之地，德育改革和學(xué)校德育才能有實質(zhì)性的改進”。[3]面對當(dāng)前普遍存在的“偏重說理”和“知行分離”之德育頑疾，西方的“生活世界”理念為我國德育提供了一定參考。在備教材和備學(xué)生的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前我國德育存在的問題，本文以“生活世界”理論為指導(dǎo)，嘗試設(shè)計《他是“小氣鬼”嗎》一課的教學(xué)方法。

1.生活道德情境營造法

在“生活世界理論”看來，道德不是被教導(dǎo)的，而是被感染的。因此在課堂中營造多維立體的德育生活環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生從日常生活情境中理解道德，對其道德人格發(fā)展意義重大。

《他是“小氣鬼”嗎》一課呈現(xiàn)了兒童在分享過程中遇到的“分享的東西被弄壞了”“寶貴的東西不愿意分享”和“單向分享”三種情況，內(nèi)容貼近生活，符合兒童心理。對于如此富有生活氣息的課文，教師可采用“角色扮演法”，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地揣摩三種情境下自己是如何想、如何做的。

“角色扮演法是通過讓學(xué)生在某一涉及價值爭論的道德問題情境或虛擬道德事件中扮演一定的角色，并按照該角色的要求來思考道德問題、做出道德判斷、采取道德行為，使之親身體驗其他人在同一道德情境中的道德存在狀態(tài)，以此來豐富學(xué)生的道德體驗，改變學(xué)生道德態(tài)度的一種方法?！盵4]教師組織角色扮演活動，首先要幫助兒童理解“分享”的意義，在理解這一核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上扮演角色；其次要有針對性地選取小演員，協(xié)助兒童努力把角色扮演得真實、豐富和立體，富有感染力；最后，角色扮演是案例的再現(xiàn)過程，在扮演過程中往往會生成許多德育契機，教師要相機引導(dǎo)，及時作出分析和點評，以實現(xiàn)德育的升華。

此外，生活影像分析法、生活案例分析法、兒童自我小故事分享法等都適用于本課教學(xué)。總體來說，生活情境營造法能夠克服傳統(tǒng)德育偏重說理的刻板教學(xué)弊端，凸顯了教學(xué)過程中兒童的主體地位，極大地發(fā)揮了兒童的積極性，加深兒童對道德的切身體驗，有利于兒童道德人格的自我完善并持久穩(wěn)固。

2.生活道德兩難破解法

生活道德兩難破解法是指教師基于生活中同時涉及兩種不能兼顧的道德規(guī)范的情境或問題，組織學(xué)生直面不同的道德沖突，引導(dǎo)學(xué)生通過道德問題討論、道德觀點交鋒尋求道德行為破解，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力。一年級兒童的道德人格處于初步發(fā)展階段，還未形成清晰的道德標(biāo)準(zhǔn)，對日常生活中的道德行為判斷往往存在一定偏差。生活道德兩難破解法能夠針對現(xiàn)階段兒童的特點，以追問和正反辯論的方式，幫助兒童理解道德的真正意義。

在具體教學(xué)中，教師可通過“辯論賽”“討論會”“法庭審判”等形式使用這一方法。在本課教學(xué)中，教師可組織兒童以“分享的東西被弄壞了該怎么處理”“寶貴的東西應(yīng)不應(yīng)該一起分享”和“如果你總是分享給朋友，但朋友卻從來不分享給你，該怎么辦”三種情況為主題，開展正反方辯論、分小組討論。例如，“分享的東西被弄壞了該怎么處理”這一主題，教師可設(shè)計一個“小小辯論賽”活動，以自愿為原則，將兒童分為“還要分享”和“再也不分享了”兩個小組。兒童先在組內(nèi)就此進行討論，總結(jié)出論點和論據(jù)；在此基礎(chǔ)上，再組織兩個小組進行觀點交鋒，以觀點更為合理、論據(jù)更為充分、思考更為深入、分析更為全面的小組為獲勝方。在兒童辯論的基礎(chǔ)上，教師再進行總結(jié)和評價，把握德育的正確方向。

道德兩難破解法打破了以往德育說教的傳統(tǒng)，不再把兒童當(dāng)成“德性的口袋”，而是引發(fā)兒童對生活中的道德問題進行積極思考。小組相互啟發(fā)、集思廣益、取長補短，從相互沖突的道德標(biāo)準(zhǔn)中尋找更為合理可行的方案，有效鍛煉了兒童的道德判斷力和道德執(zhí)行力。

3.生活道德實踐鍛煉法

“德育課程及其教育不能將道德視為與兒童生活無關(guān)的學(xué)習(xí)和研究對象，而是將道德視為生活的構(gòu)成性因素，通過對自己生活的經(jīng)驗的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動與融通中成為一個有道德的人?！盵5]生活道德實踐鍛煉法即指教師引導(dǎo)學(xué)生在生活中基于一定的道德規(guī)范進行道德實踐，開展道德反思，獲得道德體驗的教學(xué)方法。道德教育與生活息息相關(guān)，將道德教育與現(xiàn)實生活相連接，在現(xiàn)實生活中進行道德教育和道德實踐，才能更貼近生活，從而將學(xué)校的德育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德需求。

在《他是“小氣鬼”嗎》一課教學(xué)中，教師可通過“生活分享案例面面觀”“我的分享小困惑”和“我的分享小計劃”等活動，引領(lǐng)學(xué)生進行生活道德實踐鍛煉。例如，“生活分享案例面面觀”活動，教師可精心收集與分享相關(guān)的、貼近生活的案例，如人教版小學(xué)二年級語文《藍樹葉》是一篇涉及兒童分享的案例：美術(shù)課上李麗想跟林園園借綠色鉛筆，但林園園要么說還沒畫完，要么怕李麗把筆尖弄斷，要么怕李麗畫得太多而不樂意跟李麗分享自己的鉛筆，李麗明白了林園園的心思，拿起自己的藍鉛筆畫了樹葉。教師可組織兒童對案例進行分析，引導(dǎo)他們思考：如果自己是林園園會怎么想、怎么做；如果自己是李麗，面對林園園的不樂意分享，自己會有什么樣的想法，會怎么做？指導(dǎo)學(xué)生浸入具體情境中深入思考?！拔业姆窒硇±Щ蟆被顒觿t從兒童自身的現(xiàn)實狀況出發(fā)，讓學(xué)生講一講自己經(jīng)歷過的分享困惑，說出自己的分享苦惱和問題。教師和其他兒童幫忙想辦法，提出能有效解決類似問題的辦法?！拔业姆窒硇∮媱潯笨梢龑?dǎo)學(xué)生在理解一定分享道德規(guī)范的基礎(chǔ)上進行思考和踐行，將所學(xué)知識運用到生活中，踐行“分享”。

四、備評價

評價是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，在德育過程中，“德育評價蘊含著巨大的教育能量，具體體現(xiàn)在它所具有的導(dǎo)向功能、強化功能、信息診斷和反饋功能等”[6]，德育評價的合理運用對德育課程的實施具有畫龍點睛的作用。

對于設(shè)計《他是“小氣鬼”嗎》一課的教學(xué)評價，有幾個問題值得注意：

一要實現(xiàn)評價主體多元化。在學(xué)習(xí)化不斷得到凸顯的現(xiàn)代教育大背景下，教育評價主體不再局限于教師，還包括學(xué)生、同伴以及三者的組合評價。例如，在運用“角色扮演法”教學(xué)時，教師可以請扮演角色的兒童進行自評，請一起表演的兒童進行他評，請觀看角色扮演的兒童進行評價以及教師作出評價。由此，實現(xiàn)評價主體多元，能充分發(fā)揮兒童的主動性，體現(xiàn)兒童的主體地位。

二要注重評價內(nèi)容具體化。德育評價是對學(xué)生德育學(xué)習(xí)的反饋，具體而有針對性的積極評價對于兒童學(xué)習(xí)具有顯著的導(dǎo)向和激勵功能。現(xiàn)代有效的評價應(yīng)該是基于學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)效果等一系列與學(xué)習(xí)相關(guān)的、以學(xué)為本的評價?！端恰靶夤怼眴帷芬徽n的評價應(yīng)關(guān)注學(xué)生對于“分享”這一道德行為所進行的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備、秉持的學(xué)習(xí)態(tài)度、使用的學(xué)習(xí)方法、經(jīng)歷的學(xué)習(xí)過程和獲得的學(xué)習(xí)效果的評價。

三要綜合使用評價方式。不同的評價方式各有優(yōu)勢和不足，為實現(xiàn)德育評價的科學(xué)有效，教師需要對各種不同的評價方式加以整合、改造和創(chuàng)新，綜合使用定性與定量、模糊和準(zhǔn)確、內(nèi)在和外在等評價方式，充分發(fā)揮評價的檢查、反饋、激勵和管理功能，促進兒童的道德人格發(fā)展。

由于德育的獨特性，德育課堂教學(xué)評價對教師的評價能力提出了更高要求。當(dāng)前（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）的德育評價逐漸呈現(xiàn)出從單一走向綜合、從一元走向多元、從靜態(tài)走向動態(tài)、從封閉走向開放的新趨勢。[7]教師在進行教學(xué)設(shè)計時應(yīng)充分考慮德育的特殊性，結(jié)合兒童生活實際創(chuàng)用德育評價。

“生命道德教育是對知識性、工具性德育的反思和超越，站在提升完善生命的高度和視角重新審視生命、人、道德與道德教育，主張道德教育要認(rèn)識生命、關(guān)愛生命、提升生命、完善生命?！盵8]生命與生活賦予德育肥沃的土壤與豐富的養(yǎng)分，道德教育只有深深扎根于現(xiàn)實生活，才是鮮活的、接地氣的，才能悄無聲息地潛入到兒童內(nèi)心，綻放璀璨之花。

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責(zé)任編輯 毛偉娜