于美娟

摘 要：李漢俊認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該打破儒家對(duì)人們的思想統(tǒng)治，改變之前壓抑人性、等級(jí)觀念的舊道德，學(xué)習(xí)老子“打破桎梏”，追求自由的“新道德”

關(guān)鍵詞：李漢?。坏赖?；老子；孔子

李漢俊認(rèn)為，中國(guó)從封建社會(huì)一直到近代這兩千多年以來(lái)，都是受以孔子為代表的儒家思想的支配，儒家主張壓抑人的天性，建立了森嚴(yán)的等級(jí)制度，這些都是不合時(shí)代的舊道德。而與此相對(duì)的老子主張“無(wú)為而治”，并非是不作為，而是要順應(yīng)人的天性。

他在1920年刊登在刊物《建設(shè)》上的文章《改造要全部改造》中，著重對(duì)比了孔子和老子的思想。在文章開(kāi)頭，李漢俊先論述了道德、法律、制度的起源及這三者的相互關(guān)系。他認(rèn)為，在人類(lèi)起源之時(shí)，為了抵御野獸、獲取食物等原因，不得不“連起群來(lái)圖抵御”，由此便形成了社會(huì)。而在社會(huì)中，占大多數(shù)的弱者是處于少數(shù)強(qiáng)者的保護(hù)之下的，既然在其保護(hù)之下，就不得不聽(tīng)從強(qiáng)者的安排。強(qiáng)者“必定要生出野心，想來(lái)自私，想來(lái)奴隸弱者”，勉強(qiáng)弱者違反自然、滅絕人本性，來(lái)“滿足自己的私心的手段”。而這個(gè)強(qiáng)者所立的約束，就是制度的起源。在這里，李漢俊把制度比喻為困住人的框架，但是有的人還可以從框架的空子中鉆出去，追隨自己的天性。因而，“有個(gè)這個(gè)制度就不能不有維持這個(gè)制度的道德”。道德相當(dāng)于圍繞在制度框架上的網(wǎng)，“它還只是個(gè)網(wǎng)子，還是有空隙的”，可見(jiàn)，光靠道德還是不夠的，需要有“來(lái)懲罰不守這個(gè)制度，不守這個(gè)道德的人的法律來(lái)補(bǔ)充”，法律由此產(chǎn)生。但是這三者之中，只有道德是真正支配著人的思想的，我們的傳統(tǒng)道德是在壓抑人的本性，而人的本性又往往驅(qū)使著人想方設(shè)法鉆出“道德”這個(gè)牢籠。于是，道德只能“愈加擴(kuò)張，愈加堅(jiān)固”，由制度、道德、法律三者織成的“圈套”，也由大變小，“到今天竟變成一個(gè)無(wú)點(diǎn)空隙的死牢”了。

在這里，李漢俊批判了以儒家思想為代表的倫理道德，有著森嚴(yán)的等級(jí)觀念，表現(xiàn)在下級(jí)對(duì)上級(jí)、婦女對(duì)丈夫、子女對(duì)父母的無(wú)條件服從，“我們這些后來(lái)的孝子孝孫，不敢懷疑他們的遺訓(xùn)，不敢議論他們的對(duì)不對(duì)”，到最后反而成了習(xí)慣，“反弄到不受壓制，不受束縛不好過(guò)的樣子”，這就使中國(guó)人丟掉了懷疑和反思的精神。接著，李漢俊又談起現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的這個(gè)“舊道德”。他針對(duì)有些人拿道德當(dāng)做真理的觀點(diǎn)予以批駁，認(rèn)為真理也是有范圍的，它在“證實(shí)以外的現(xiàn)象的道理的時(shí)候”，就不是真理了。他認(rèn)為人類(lèi)自有生以來(lái)都是以“人類(lèi)要生存”、“人類(lèi)的理想是在求幸?！弊鳛榛A(chǔ)的，之前的舊道德在當(dāng)時(shí)的時(shí)代里是為了維持秩序，維持人類(lèi)的幸福。但是在現(xiàn)在舊道德顯然已經(jīng)成了一個(gè)壓抑人性、使人痛苦的“死牢”，因而就需要“另外立個(gè)使人的本性、自然性自由發(fā)展”的“新道德”。

對(duì)于“新道德”，李漢俊用了老子的思想主張來(lái)解釋?zhuān)础盁o(wú)為”和“返本歸真”。首先，他澄清了人們對(duì)這兩個(gè)概念的誤解，“無(wú)為”不是不做事，“返本歸真”也不是“返古”。他認(rèn)為，老子所說(shuō)的無(wú)為，是“不加人工，不加勉強(qiáng)，不加圈套于人”的追隨人的本性的意思，是不要有太多限制人本性的條條框框。他強(qiáng)調(diào)，“老子是極端主張人做事的，主張人拼命的，奮斗的”。因?yàn)椋献又鲝垺胺当練w真”，是主張人應(yīng)該“打破環(huán)境返自然，打破圈套歸人的本性”，“是叫人在精神上打破現(xiàn)狀”，這是需要人去努力奮斗才能做得到的。因此，老子的無(wú)為并非是讓人不作為。

李漢俊認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在正是缺少老子這種對(duì)于現(xiàn)存制度、法律和道德的懷疑精神，因?yàn)槔献印皩⑷藛为?dú)的研究了，懂了人的本性、自然性”，而孔子則是研究了“環(huán)境里面的人”，即教人如何在他所處的環(huán)境中做人，最后就導(dǎo)致了“縮小圈套，縮小網(wǎng)眼”，最后形成死牢，使中國(guó)社會(huì)的發(fā)展停滯不前。因此，我們需要提倡“新道德”。這里，他解釋了所謂的“新道德”就是“虛無(wú)——無(wú)為——返本歸真”，即先拋棄舊道德，然后打破桎梏，最后順應(yīng)本性，實(shí)現(xiàn)思想上的解放。

參考文獻(xiàn)：

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