作者簡(jiǎn)介：周海珠，女，1995年出生于四川成都，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文系，專業(yè)方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27-0-02

在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上，作為“天下不可以無(wú)此人”的“奇才”莊子，他的哲學(xué)思想一直備受關(guān)注。若要窺其思想內(nèi)涵之精髓，不得不談及的便是他的“言意觀”。溯及中國(guó)古典哲學(xué)中，最早對(duì)言意關(guān)系的探討可見(jiàn)于《易·系辭》中“書(shū)不盡言，言不盡意”之說(shuō)?？追蜃訉?duì)于語(yǔ)言表意功能也有過(guò)“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”的感嘆，而莊子正是在繼承前賢觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)言意作了更全面翔實(shí)的豐富。在他身上，其獨(dú)特的言說(shuō)方式也正是建立在對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)到認(rèn)識(shí)上。其中，“言不盡意”與“得意忘言”作為最具代表性的命題，從晚唐開(kāi)始展露光彩，至宋代后蔚為大盛，其論述皆思辨深刻透徹，對(duì)構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體系有著莫大的意義。

一、“言不盡意”

在剖析“言不盡意”之前，首先著眼的便是言所論及的事物，《秋水》中說(shuō)道：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”。其中，“物之粗”指物質(zhì)具有粗淺的外在表象，這是可以用于言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的；“物之精”指物質(zhì)具有精細(xì)的內(nèi)在特征，是可以用心意來(lái)傳達(dá)的?！胺蚓终?，期于有形者也”，而所謂物之粗大與精細(xì)，這二者其實(shí)是囿于有形的層次，沒(méi)有從局限中超脫出來(lái)?！盁o(wú)形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也”卻闡明無(wú)形的事物是不可計(jì)算、不可限定、不可解意的，是跨越我們的客觀感官所存在的，這也便是形而上的“道”。因此，“道”是無(wú)法用實(shí)質(zhì)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明的，也正可謂“言不盡道”。

“道”是言之所不能論，在言意關(guān)系上的體現(xiàn)就是“言不盡意”。當(dāng)然，“意”的表現(xiàn)需要借由語(yǔ)言這一載體，莊子一方面承認(rèn)語(yǔ)言具有表意功能，但對(duì)語(yǔ)言的表意功能并不持完全肯定的態(tài)度，所以言“語(yǔ)之貴者，意也”，即語(yǔ)言所重要的不是其文字形式本身，而是它傳達(dá)的內(nèi)在意理。因此“意”又分為可用語(yǔ)言文字傳達(dá)的和不可用語(yǔ)言文字傳達(dá)的，而最為可貴的意便是言所不能表達(dá)透徹的，這就需要聽(tīng)話者去細(xì)細(xì)揣摩挖掘，用孟子的話來(lái)說(shuō)就是“以意逆志”，需要聽(tīng)話人調(diào)動(dòng)自身的思維感官或理性經(jīng)驗(yàn)來(lái)捕捉這不可言傳的意，理解語(yǔ)言的根本所在。在陸機(jī)《文賦》中說(shuō)道：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也”，言明作者在創(chuàng)作時(shí)，其想要表達(dá)的看法事理實(shí)際上未能與客觀理性的“物”嚴(yán)絲合縫地相稱，所作出的“文”不能將創(chuàng)作者個(gè)人經(jīng)認(rèn)知體驗(yàn)后所內(nèi)化的情感思想完全地呈現(xiàn)。這也與莊子所釋相契合，進(jìn)一步說(shuō)明語(yǔ)言文字和意之間絕非百分百匹配，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)中，“意”必然是大于“文”的。

在《莊子》“輪扁斫輪”的典故中，輪扁以自己斫輪的事例再一次形象地闡明了“言不盡意”這一觀點(diǎn)。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)是來(lái)源于其本體的所知所感，是由長(zhǎng)期的生活經(jīng)歷所積累沉淀的，它得之于手而應(yīng)于心。不同的個(gè)體有著不同的認(rèn)知思想，我們無(wú)法單從語(yǔ)言文字的角度來(lái)體會(huì)他人經(jīng)驗(yàn)的全部?jī)?nèi)涵。人的思想、思維和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感知作為無(wú)形抽象的存在，即使將它們言傳給旁人，其所學(xué)的也只能是粗淺的“技法”而非真正的“心法”。另一方面，輪扁又言及：“古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫?！奔垂湃思捌渖铄涞乃枷刖A是不可言傳的，而但凡可以言傳下來(lái)的事物，都是糟粕罷了，真正的精神和思想其實(shí)是與人同在的。當(dāng)人百年辭世后，所遺留下來(lái)的也是沒(méi)有意義的只言片語(yǔ)，正所謂不可得而聞了。其實(shí)，中國(guó)古代美學(xué)范疇歷史上所囊括的如鐘嶸的“滋味說(shuō)”、嚴(yán)羽的“興趣說(shuō)”以及劉勰的“風(fēng)骨論”等概念，后世諸多文人學(xué)者對(duì)它們的本質(zhì)涵義進(jìn)行了深入的剖析，可歷來(lái)的解釋可謂是莫衷一是，這也應(yīng)照了意不可言傳的實(shí)質(zhì)。由此，莊子不僅強(qiáng)調(diào)了“意”的重要性，也表達(dá)了他對(duì)儒家一貫重視那些承載著“仁、義、禮、智、信”意識(shí)形態(tài)觀念的典籍的否定態(tài)度。

法國(guó)漢學(xué)家弗朗索瓦·于連在著作《迂回與進(jìn)入》中探討了《詩(shī)經(jīng)》的典型迂回特征，作為中國(guó)古代詩(shī)歌文化的開(kāi)源作品，《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言以曲折回繞的方式作為側(cè)面抒情表意的途徑，這與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)政治風(fēng)貌有一定關(guān)系，但這種藝術(shù)手法卻達(dá)到了一種頗有趣味的表現(xiàn)境地，即文有盡而意無(wú)窮，其內(nèi)在旨意突破了語(yǔ)言文字的閾限，具有豐富的言外之意。那么，試問(wèn)在中國(guó)人之間的對(duì)話中，為什么有如此多的言外之意？可見(jiàn)其中便有言不盡意這一傳統(tǒng)思維觀念的沿襲。同樣的，在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作上，山水全景圖中的青山常常是在云霧繚繞中半遮半掩，并且整體畫(huà)面留白頗多，留給人以十足的想象空間。人的想象意識(shí)是不受時(shí)間和空間的限制，但物質(zhì)形式卻不行。對(duì)于一幅畫(huà)來(lái)說(shuō)，它是具體的實(shí)物，囿于其本身有限的存在形式，而畫(huà)面上的留白與景物不顯其全貌的作畫(huà)法，便是力求在有限的形式里表達(dá)更多的意。為什么這樣做呢？其實(shí)這還是與言和意二者表達(dá)的思維方式有關(guān)。

二、“得意忘言”

進(jìn)一步來(lái)看，莊子在闡釋言意問(wèn)題上實(shí)際是弱化“言”而傾向“意”的，他認(rèn)為得“意”以后，作為載體的語(yǔ)言文字就不用再去深究。通俗來(lái)講，這好比學(xué)習(xí)的過(guò)程，一旦理解本質(zhì)方法后就不用再去細(xì)斟慢酌那些表面的文字形式。正如《天道》中說(shuō)道：“視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！”倘若讀者總是糾纏于“形色名聲”，膠著于“言”，那么就會(huì)致使“意”的流失。唯有不過(guò)分地執(zhí)著于“言”，才能更好地透過(guò)表面文字來(lái)深入領(lǐng)會(huì)真正的意義內(nèi)涵。再以司機(jī)開(kāi)車作比，若想要保持車輛直線行駛，司機(jī)雙目必得平視前方，如果只顧緊盯兩旁的道路，車就會(huì)偏離主道，這是一個(gè)道理。

由于歷史文化等諸多影響，中國(guó)人之間的對(duì)話常常包含有隱喻現(xiàn)象，說(shuō)話人言在此而意在彼，“言”和“意”總是分離的，其真實(shí)意義需要根據(jù)具體語(yǔ)境分析后進(jìn)行意義重造，莊子將此種解讀模式也稱為“得意忘言”?！把浴迸c“意”的關(guān)系便如隱喻中字義與喻義的關(guān)系，字義是工具，喻義是目的，透過(guò)字義來(lái)體會(huì)喻義便需要突破語(yǔ)言形式的束縛。在《莊子·外物》中有具體的解釋：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意思，得意而忘言?！鼻f子以筌和蹄比喻言，言是工具；以魚(yú)和兔比喻意，意是目的。我們首要的關(guān)注點(diǎn)是魚(yú)和兔，而非筌和蹄，因此捕獲完魚(yú)兔后，作為工具的筌蹄便可以扔棄。這一喻意與老子所言“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”中的芻狗一物的用途相契合，芻狗的本意是用草做的狗，古人以其作為祭祀物品。在祭祀來(lái)臨之前，大家不敢隨意觸碰它，如此重視不是因?yàn)橄矚g它，祭典結(jié)束后，將其丟棄也不是因?yàn)橛憛捤?，而是大家的著眼點(diǎn)是祭祀大典而非芻狗小物。同樣地，得魚(yú)兔而棄筌蹄強(qiáng)調(diào)了意才是根本，言只是達(dá)意的手段，因此得“意”后便可忘“言”。但另一方面，“忘言”并不是對(duì)“言”的單一否定和摒棄，而是對(duì)理性邏輯之“言”的肯定和超越，即脫離形式化的文本之言的局限，體悟“意”即“道”的本真內(nèi)涵，才可謂是把握住了思想的精髓。

莊子的言意觀上承先賢，下啟后世，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)理論的形成產(chǎn)生了悠遠(yuǎn)影響。在魏晉時(shí)期，“意會(huì)”便是當(dāng)時(shí)備受推崇的玄學(xué)命題，陶淵明《飲酒二十首·其五》中“此中有真意，欲辨已忘言”一句是對(duì)莊子言意觀典型的詮釋，人生的意趣有著極深的奧妙，可無(wú)法找到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它?！吨袊?guó)歷代文學(xué)作品選》中以莊子言意觀為核心對(duì)此句作了相應(yīng)解釋：“辯也者，有不辯也，大辯不言?！?、“言者所以在意也，得意而忘言?！奔从勺匀蝗f(wàn)物中領(lǐng)悟到的人生真意，邏輯語(yǔ)言不足以闡發(fā)它的微妙之處，也無(wú)需用語(yǔ)言去表達(dá)，因?yàn)椤耙狻币言谛闹?。魏晉以外，莊子言意觀對(duì)后代文人的創(chuàng)作還有著深刻的啟迪，再如晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D在承接莊子言意觀的基礎(chǔ)上，分別從“景”、“象”、“味”、“韻”四個(gè)方面對(duì)言外之意進(jìn)行了拓展和豐富，又以自身對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的所知所感加入“韻外之致”的說(shuō)法，拓展了言意觀的思路?？傊谇f子言意觀影響下的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)還有很多精妙的衍生，其思想精髓仍值得我們細(xì)細(xì)品談。所謂“學(xué)之為言，覺(jué)也；覺(jué)其所未知也?！痹诮裉炜磥?lái)，作為當(dāng)代的一員，我們探析前人的學(xué)問(wèn)文思，這也不僅是在追究純粹的知識(shí)，也是在追求人生的真意。endprint