王開

內(nèi)容提要：德國(guó)哲學(xué)家尼采也是一位頗具影響力的教育家，他有關(guān)教育一些理念對(duì)當(dāng)下我國(guó)教育不無借鑒作用。本文簡(jiǎn)要闡述尼采相關(guān)教育思想、特別是其《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，評(píng)析其合理與不合理因素，論述尼教育觀對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育的一些啟示。

關(guān)鍵詞：尼采 教育觀 中國(guó)教育 啟示

德國(guó)著名哲學(xué)家尼采不僅是一位杰出的哲學(xué)家，也是一位頗具影響力的教育家，他有《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》教育論著一部，全面體現(xiàn)其教育觀。尼采教育觀的核心是追求一種“真正的自我”，這也與其基本哲學(xué)思想相契合。作為時(shí)代的產(chǎn)物，尼采的教育哲學(xué)反映并超越了時(shí)代，具有合理性，值得我們借鑒；同時(shí)，其學(xué)說也無法完全擺脫時(shí)代的局限性，其教育觀也包含一些不合理成分。

一、尼采教育觀中的積極成分

第一，尼采反對(duì)功利主義教育觀，認(rèn)為教育是為更好地實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。他認(rèn)為“教育機(jī)構(gòu)”應(yīng)與“生計(jì)機(jī)構(gòu)”區(qū)別，虛名、金錢等僅是接受教育后所帶來的附屬品，而非終極目標(biāo)；一個(gè)更豐富、更崇高、更高品位的富于社會(huì)意義的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，既是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是人接受教育的終極意義。此觀點(diǎn)鼓舞人們接受教育以求得豐富的知識(shí)、獲得盡可能高的人生境界和生活品質(zhì)，而不是以受教育作為物質(zhì)欲求之手段，對(duì)于教育主體和教育受眾兩方面都如此。尼采的此種教育理念對(duì)過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的當(dāng)下具有重要借鑒意義。

第二，尼采認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)重視個(gè)人文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。尼采譴責(zé)那種“只潛心于某一領(lǐng)域，而對(duì)其余領(lǐng)域不聞不問”[1]的做法，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)當(dāng)“博學(xué)”、普通人也應(yīng)具有盡可能廣博的知識(shí)及文化涵養(yǎng)。就學(xué)者而言，想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有更大建樹，除了本學(xué)科領(lǐng)域的研究外，也須涉足、關(guān)注甚至研究其他鄰近學(xué)科領(lǐng)域，譬如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家莫不精通數(shù)學(xué)，哲學(xué)家要了解歷史，否則在當(dāng)代學(xué)術(shù)情境下不可能有更高的學(xué)術(shù)建樹。就普通社會(huì)公民而言，一個(gè)涉獵廣泛、知識(shí)豐富的人，必然思維敏捷、眼界開闊、境界高遠(yuǎn)，這有益于其職業(yè)及人生取得輝煌成就。

第三，尼采強(qiáng)調(diào)教育的“純潔性”，即教育應(yīng)當(dāng)免受政治、宗教等意識(shí)形態(tài)因素的影響。尼采倡導(dǎo)“大學(xué)自由”，反對(duì)“通過將一切教育努力從屬于國(guó)家目的” [2]。尼采認(rèn)為，只有當(dāng)教育堅(jiān)持其純潔性，才能更好地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而教育若一味地為政治、宗教服務(wù)，或太多附加這類因素或色彩，則不益于教育本質(zhì)目的的實(shí)現(xiàn)。

第四，尼采認(rèn)為，教育應(yīng)重視對(duì)一個(gè)人古典人文知識(shí)與精神的培養(yǎng)，他也特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“語(yǔ)言藝術(shù)”的掌握。在尼采看來，提高古典人文主義修養(yǎng)的最好途徑是對(duì)經(jīng)典作品的深入閱讀、思考。具體到文學(xué)領(lǐng)域，他指出學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的首要目標(biāo)并非僅止于文學(xué)素養(yǎng)提高，還在于發(fā)現(xiàn)更廣闊、更深邃的精神源地：歷史的思考、藝術(shù)的感覺、哲學(xué)的悟性等。強(qiáng)調(diào)對(duì)“語(yǔ)言藝術(shù)”，因?yàn)樗谴蜷_經(jīng)典著作之門、獲得精神源泉的鑰匙，要做到這點(diǎn)，一個(gè)人理應(yīng)受到嚴(yán)格而長(zhǎng)期的語(yǔ)言方面的訓(xùn)練。

二、尼采教育觀中的不合理成分

第一，尼采反對(duì)擴(kuò)大教育，用今天的話說就是“反擴(kuò)招”，他認(rèn)為教育應(yīng)向面向少數(shù)有天賦的人群，甚至還認(rèn)為，大多數(shù)人應(yīng)自覺地“為天才的誕生和其作品的創(chuàng)造做準(zhǔn)備”[3]。這種“精英教育”理念或許有利于為極少數(shù)天才提供成長(zhǎng)的土壤，但顯得過于偏激，在當(dāng)今社會(huì)中不應(yīng)提倡。教育的擴(kuò)大普及，有利于社會(huì)文明進(jìn)步，也是對(duì)每一個(gè)人天賦人權(quán)——包括接受知識(shí)、接受教育的基本權(quán)利——的尊重，科學(xué)健康的教育普及是我們國(guó)家繁榮發(fā)展的一個(gè)保障。

第二，尼采教育觀對(duì)自然科學(xué)重視不足。他曾說：“第一是他對(duì)哲學(xué)的需要，第二是他在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化?！盵4]由于青年尼采的個(gè)人偏好以非自然科學(xué)方面（哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等）為主，其教育觀念很大程度上受此影響，因此顯得比較片面。從社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程層面講，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)均不得偏廢。于當(dāng)下社會(huì)而言，僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)教育顯然不全面。

三、尼采教育觀對(duì)當(dāng)今教育的啟示

1、改變教育內(nèi)容、形式單一化局面，實(shí)現(xiàn)人才擇取多元化

應(yīng)試教育所具有的公平性是其最大的優(yōu)點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前應(yīng)試教育模式下受教育者也相當(dāng)程度上缺乏創(chuàng)造力和獨(dú)立思考、探索的精神及能力，因此對(duì)應(yīng)試教育的逐步改革是必需的。中國(guó)的大學(xué)入學(xué)考試應(yīng)當(dāng)逐步走向多元化，注重對(duì)人綜合素養(yǎng)、特長(zhǎng)、創(chuàng)造力等的考察。同時(shí)應(yīng)當(dāng)形成更為合理、全面的招生體制機(jī)制，嚴(yán)密的監(jiān)督系統(tǒng)，以維護(hù)教育的公平性。

2、大眾教育和精英教育并重

大眾教育的發(fā)展，對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)、增強(qiáng)綜合國(guó)力意義重大。與此同時(shí)，精英教育也不能忽視，這關(guān)系到國(guó)家尖端人才的培養(yǎng)。高端人才培養(yǎng)更要講求質(zhì)量，而非一味追求數(shù)量指標(biāo)。只有將大眾教育的普及、精英教育的提高同時(shí)進(jìn)行，教育體系才是健康合理的，受教育個(gè)體才能得到真正意義上的尊重。

3、注重學(xué)生的全面發(fā)展

教育應(yīng)當(dāng)重視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)。其中，身體、心理的健康尤為重要。當(dāng)今我國(guó)各層次教育都缺乏對(duì)身體、心理健康的呵護(hù)，中日學(xué)生身體素質(zhì)差距巨大的新聞常搶頭條，大學(xué)生殺人、自殺的惡性事件亦不鮮見。身體、心理健康是人的生命基石，我國(guó)教育體系應(yīng)當(dāng)將其擺在比學(xué)習(xí)社會(huì)、自然科學(xué)更加重要的地位。

注釋：

[1]（德）尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》第四講，南京：譯林出版社，2014年版。

[2]（德）尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》第三講。

[3]（德）尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》第三講。

[4]（德）尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》第五講。

參考文獻(xiàn)：

（德）尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，南京：譯林出版社，2014年版。

（德）尼采《作為教育家的叔本華》，南京：譯林出版社，2014年版。

（德）尼采《悲劇的誕生》，北京：商務(wù)印書館，2012年版。

（德）尼采《尼采全集》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年版。

周國(guó)平《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，南京：譯林出版社，2012年版。endprint