【摘 要】 本文闡述了書(shū)寫(xiě)時(shí)代的興起及具有的弊端，分析了從書(shū)寫(xiě)時(shí)代到圖像時(shí)代人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，指出了培養(yǎng)與提高人們媒介素養(yǎng)的必要性及途徑。認(rèn)為在當(dāng)前人們面臨的印刷媒介和電子媒介的嚴(yán)重沖突中，必須處理好二者之間的關(guān)系，在應(yīng)用媒介的過(guò)程中把握好度，才能不被波茲曼在《娛樂(lè)至死》中的預(yù)言所詛咒。而解決問(wèn)題的有效方法就是學(xué)校的教育。

【關(guān)鍵詞】 媒介；人類影響；《娛樂(lè)至死》

一、書(shū)寫(xiě)時(shí)代的興起

隨著人類的傳播媒介主要由文字印刷傳播工具取代以后，書(shū)寫(xiě)時(shí)代就這樣興起了！中世紀(jì)宗教教會(huì)的不可捍動(dòng)的地位被文字印刷術(shù)摧毀了，真理的解釋者不再是上帝和教會(huì)，取而代之的是有文化有理性的學(xué)者。在文字印刷時(shí)代之前，一些有文化的學(xué)者的大部分時(shí)間是用來(lái)抄寫(xiě)和解釋經(jīng)典著作以及人們盲目崇拜宗教文本，對(duì)新思想的把握以及發(fā)明少之又少。文字印刷術(shù)的產(chǎn)生使得知識(shí)分子有空余的時(shí)間來(lái)做有意義的事情，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是研究對(duì)象從“神”過(guò)度到了“人”。

在現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)者們認(rèn)為人們的理性抽象思維是由語(yǔ)言文字決定的。語(yǔ)言文字它有自己獨(dú)特性，比如它是線性的、具體穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。因此對(duì)語(yǔ)言文字的解讀也需要一個(gè)縝密的邏輯過(guò)程。正因?yàn)檎Z(yǔ)言文字線性、邏輯、抽象概括等的這些特點(diǎn)才開(kāi)啟了理性時(shí)代。

語(yǔ)言文字也能有效地表示人的主體性。語(yǔ)言文字是怎么體現(xiàn)出人的主體性的呢？語(yǔ)言文字雖已成為人們生活與生產(chǎn)活動(dòng)的必需品，但是它僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描繪，語(yǔ)言文字與真實(shí)世界的距離感還是有的，需要人們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)想象。正是這種能動(dòng)性的思考才凸顯了人的主體性。

二、書(shū)寫(xiě)時(shí)代的弊端

雖然文字印刷傳播所引發(fā)的書(shū)寫(xiě)時(shí)代，對(duì)人類社會(huì)有可觀的價(jià)值和意義，但是它也有一定的局限性。

1、理性的局限性

如上所說(shuō)書(shū)寫(xiě)時(shí)代的出現(xiàn)帶來(lái)了理性主義。德國(guó)著名哲學(xué)家尼采認(rèn)為，理性主義會(huì)對(duì)人們的思維方式和意志造成嚴(yán)重傷害，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)理性代替了上帝，成了新的專制統(tǒng)制者，又有什么區(qū)別？尼采認(rèn)為，人類生活與生命的原動(dòng)力以及對(duì)生產(chǎn)方式的逐漸進(jìn)步來(lái)源于生命本身，來(lái)源于身體的本性，而不應(yīng)該去先驗(yàn)理性中尋找。哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，當(dāng)理性成為一種固定形式根深蒂固在人們的腦海中的時(shí)候，充滿生機(jī)活力的世界就沒(méi)有了，但是我們都知道理性思維首先是從感性思維發(fā)展而來(lái)的，也就是說(shuō)直覺(jué)會(huì)是真理的源泉。

另外，馬克斯·韋伯將理性分為價(jià)值理性和工具理性，他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的理性是以工具理性為主導(dǎo)的。這種理念的直接結(jié)果：在現(xiàn)實(shí)生活中人們唯利是圖，從而放棄了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，終將淪落為心胸狹隘、見(jiàn)錢眼開(kāi)之人，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)人類社會(huì)的腐敗。

2、主體性的局限

就拿人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，所謂的主體性就是將自己視為主體，客體當(dāng)然就是自己之外的人，主體與客體之間沒(méi)有涉及到交往與溝通，所以主體就是所謂的剝離出來(lái)的主體，被孤立出來(lái)。由此推理可得認(rèn)識(shí)論和“唯我論”是沒(méi)有區(qū)別的。我們應(yīng)該摒棄這種太自我、太孤傲的想法，因?yàn)槿耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和。只有在這紛雜的關(guān)系中我們才能了解自己、甚至了解他人。

三、從書(shū)寫(xiě)時(shí)代到圖像時(shí)代的過(guò)度

在文字印刷傳播被電視圖像傳播取代后，圖像傳播工具馬上紅遍大地，由此圖像時(shí)代席卷大地。而圖像時(shí)代規(guī)避了文字印刷傳播工具的各種局限以及弊端，具有不可磨滅的價(jià)值。

1、本性的解放

圖像傳播工具的一系列性質(zhì)決定了人們對(duì)圖像傳播工具的理解是以視覺(jué)為基礎(chǔ)的，而不是受理性所控制，因此我們稱其為身體的解放。

尼采認(rèn)為權(quán)力意志是人類一切生產(chǎn)活動(dòng)的原動(dòng)力，使人類的思想從文字時(shí)代形成的理性主義的壓制中解放出來(lái)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)使人們清晰的認(rèn)識(shí)到，人類在識(shí)別圖像的時(shí)候是眼睛和心理以及大腦的共同作用來(lái)把握事物的本質(zhì)規(guī)律，對(duì)文字語(yǔ)言沒(méi)有任何需求。

2、大眾文化的誕生

圖像傳播具有寬泛的全民參與性和接受性，而文字印刷傳播在這方面有弊端，比如文盲對(duì)文字傳播工具所傳播的信息是一竅不通的，那就是說(shuō)，只有認(rèn)識(shí)文字、有文化的人才能利用文字傳播工具來(lái)生活、來(lái)分享文化。這樣長(zhǎng)期下來(lái)就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，只有少數(shù)的知識(shí)分子能夠接受到此媒介傳來(lái)的信息，漸漸地這些知識(shí)精英就會(huì)控制文化的走向并且形成一種精英文化，可想而知大部分人們是享受不了精英文化的，當(dāng)然也就參與不到文化的創(chuàng)新與傳播過(guò)程中來(lái)。然而，圖像傳播媒介對(duì)這些方面都沒(méi)有限制與特殊要求，任何人都可以從這些媒介中獲得信息。這樣的話，我們就進(jìn)入了大眾媒介時(shí)代，隨著時(shí)間的推移，大眾文化就產(chǎn)生了。

圖像時(shí)代帶來(lái)了人的解放以及開(kāi)啟了大眾文化，對(duì)人類社會(huì)具有巨大貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)波茲曼在《娛樂(lè)至死》中也認(rèn)為圖像時(shí)代消磨了人類本身具有的理性、客觀、深刻、富有邏輯的思考方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖像傳播工具比較形象、直觀、易懂、可復(fù)制等等的特點(diǎn)逐漸將人類的主觀能動(dòng)性消磨掉了。復(fù)制這項(xiàng)技術(shù)使“副本”與“原本”無(wú)界限，也就是照貓畫(huà)虎。圖像傳播工具就是應(yīng)用這種高科技的復(fù)制技術(shù)使我們?cè)诳吹綀D像的時(shí)候有一種身臨其境的感覺(jué)，和真實(shí)世界之間沒(méi)有了距離感。但與此同時(shí)我們需要注意到，人們?cè)诳吹綀D像畫(huà)面的時(shí)候都不需要?jiǎng)幽X子去思考，不需要大腦來(lái)解構(gòu)自己所接收到的一些信息，只是被動(dòng)的接受，久而久之人們就形成了一種直觀化、簡(jiǎn)單化的思考方式，主體性就這樣被解構(gòu)了。

漸漸地，我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被圖像傳播工具改變，我們易于接受圖像傳播過(guò)來(lái)的信息，不加思考的接受電視對(duì)于真理、科學(xué)、知識(shí)、現(xiàn)實(shí)的定義，變得主次顛倒、好壞不分。毫無(wú)意義與價(jià)值的東西充滿我們的生活、我們的頭腦，但我們樂(lè)此不疲。就像波茲曼所言，他痛恨的不是電視具有娛樂(lè)功能，他在乎的是圖像時(shí)代所傳播的內(nèi)容都是以?shī)蕵?lè)的形式傳播的。我們不得不想，當(dāng)人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)都為娛樂(lè)而做準(zhǔn)備的時(shí)候，我們的未來(lái)在哪里？現(xiàn)在的社會(huì)不是沒(méi)有這樣的問(wèn)題，前段時(shí)間熱炒的黃曉明結(jié)婚與屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)進(jìn)行對(duì)比，有多少人吶喊戲子當(dāng)?shù)溃欠駪?yīng)驗(yàn)了波茲曼的預(yù)言？

四、正確認(rèn)識(shí)“娛樂(lè)至死”

世界是個(gè)龐大的矛盾體，關(guān)于印刷時(shí)代又或者圖像時(shí)代也一樣，像上文中提到的既有其優(yōu)點(diǎn)也有其缺點(diǎn)，我們應(yīng)該辯證的看待問(wèn)題，同時(shí)在應(yīng)用媒介的過(guò)程中把握好度。就比如有的人喜歡看瓊瑤小說(shuō)而有的人喜歡看瓊瑤劇一樣，媒介手段不同。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們花費(fèi)在各種媒介上的時(shí)間越來(lái)越多，各種媒介的特性可能會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這個(gè)過(guò)程之中，他們的媒介使用習(xí)慣也在培養(yǎng)當(dāng)中，如果在這一階段就完全被電子媒介的娛樂(lè)化形式所俘獲，隨之就有可能成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。

目前，生活在世界上的人們面臨著印刷媒介和電子媒介的嚴(yán)重沖突。要知道一個(gè)人的習(xí)慣只需要21天就可以養(yǎng)成，人們的頭腦和身體總是處于不斷的發(fā)展和變化的過(guò)程當(dāng)中，如果沒(méi)有很好地處理好印刷媒介和電子媒介的關(guān)系，會(huì)在很大程度上影響到人們的學(xué)習(xí)能力和生活方式以及終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)人的一生造成巨大的損害。

波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出，最有希望解決這一問(wèn)題的就是教育——我們的學(xué)校。因此，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化、市場(chǎng)的全球化我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)校里開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)教育這一課程。課程的主要內(nèi)容就是對(duì)媒介本身特質(zhì)進(jìn)行剖析與教育，講明白媒介對(duì)人類的深刻影響以及它的影響過(guò)程，只有人們明確媒介以及它的作用過(guò)程，他們才能進(jìn)行有效的防御甚至對(duì)抗，才能不被波茲曼的預(yù)言所詛咒。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉自雄，閆玉剛.大眾文化通論[M].北京： 中國(guó)廣播電視出版社， 2007.63.

[2] 張志華.解析波茲曼的“娛樂(lè)至死觀”[J].現(xiàn)代傳播， 2011（6）62.

[3] 劉肖.超越表象：對(duì)“娛樂(lè)至死”命題的批判性思考[J].新聞界， 2007（4）38.

【作者簡(jiǎn)介】

賈曉霞（1991-）女，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生.endprint