吳 文 新

社會(huì)主義何以值得信仰的歷史邏輯探究*

吳 文 新

社會(huì)主義何以值得信仰，實(shí)質(zhì)是它之于人類的歷史必然性、現(xiàn)實(shí)必要性和實(shí)踐可能性的問題，須作歷史邏輯的探究才能弄清其中道理。原始共產(chǎn)主義維系了人類物種的存續(xù)，形成了人類的社會(huì)本質(zhì)；中華民族私有制歷史上始終存在著對(duì)社會(huì)主義理想的不懈追求，西方歷史也不乏類似的想象和渴望，以至產(chǎn)生了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說。社會(huì)主義想象和渴望根源于私有制社會(huì)的基本矛盾，是對(duì)其殘酷現(xiàn)實(shí)的意愿否定和超越，歐洲歷史上的“彼岸”“天國”“烏托邦”等都是這些矛盾的產(chǎn)物和反映。從現(xiàn)實(shí)看，資本主義作為私有制的頂峰已經(jīng)把私有制社會(huì)的內(nèi)在矛盾推到了極限，它已失去了自我救贖的能力，它所推動(dòng)的一切社會(huì)進(jìn)步都為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可能性。

社會(huì)主義 資本主義 私有制社會(huì) 信仰 歷史邏輯

“社會(huì)主義”或“共產(chǎn)主義”①這兩個(gè)詞在學(xué)理上有嚴(yán)格的區(qū)分，但由于在馬克思主義范疇內(nèi)，它們只是同一社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段或水平，因此本文不作特殊區(qū)分，而是作為一個(gè)統(tǒng)一的信仰范疇來使用。及類似的思想或愿望，其實(shí)都具有悠久的歷史。而說社會(huì)主義值得追求和信仰，可以從它作為一種社會(huì)制度之真善美的種種優(yōu)越性上來論證，但是如果不能深刻理解和體會(huì)它對(duì)于當(dāng)今人類的歷史必然性、現(xiàn)實(shí)必要性和實(shí)踐可能性，那么這種信仰之根就扎得不牢、不深。正如習(xí)近平總書記所說，社會(huì)主義在中國“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”②中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第10頁。。實(shí)際上，社會(huì)主義之于全人類也具有深厚的歷史淵源和緊迫的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，非常值得站在人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的角度進(jìn)行學(xué)理探究。

一、社會(huì)主義植根于悠久而深遠(yuǎn)的人類文明歷史之中

歷史是最好的教科書，它告訴了我們一切思想的奧秘。社會(huì)主義或共產(chǎn)主義也是如此。

（一）原始共產(chǎn)主義不僅維系了人類物種的存續(xù)，還鑄造了人類的社會(huì)性本質(zhì)

我們知道，在私有制之前的原始社會(huì)里，存在著的正是一種氏族、部落共同體的公有制，因?yàn)槟菚r(shí)候，物質(zhì)生產(chǎn)力極為低下，人們從自然界中獲取生存資料的主客觀力量都很小，因此，除非團(tuán)結(jié)集體成員，眾人扭成一股繩，共同生產(chǎn)、共同生活，任何單個(gè)人都將無法生存——要么被自然界所吞噬，要么因缺乏食物而餓死，這就是原始共產(chǎn)主義。可見，原始共產(chǎn)主義是原始社會(huì)基本矛盾——極端落后的生產(chǎn)力難以維持人類基本生存——的產(chǎn)物。在那時(shí)，因?yàn)樯a(chǎn)力極端低下，人們要克服種種難以想象的生存困難。為了克服困難，就必須團(tuán)結(jié)成一個(gè)凝聚全體成員而具有強(qiáng)大力量的整體，以集體的形態(tài)面對(duì)大自然的種種威脅，而這種團(tuán)結(jié)有力的集體，正是以盡管粗陋卻也實(shí)用的生產(chǎn)工具的共同占有，以及常常短缺的僅有生存資料的公共分配為基礎(chǔ)的，這樣，公有制和按需分配，就成了這種原始共產(chǎn)主義的典型特征?？梢栽O(shè)想，如果沒有這種共產(chǎn)主義，就不會(huì)有當(dāng)今的人類。因?yàn)椋团紶柕膯蝹€(gè)人來講，他可能殺死一只正在威脅他的老虎并以它為食，但這并不意味著他一輩子及任何地方都可以做到這一點(diǎn)。因而，與其他人的聯(lián)合、協(xié)作便成了必要，而且也只有按照人們的生存需要有計(jì)劃地分配十分有限的生存資源，才能確保整個(gè)氏族或部落共同體的持續(xù)存在。這就是共產(chǎn)主義之于人類生存的必然性和必要性。顯然，這里的共產(chǎn)主義是人類童年和蒙昧?xí)r期的社會(huì)生存狀態(tài)，是一種迫不得已的、自發(fā)的，因而也是極為粗陋的公有共享的存在狀態(tài)。但也正是這樣的狀態(tài)，才在最為低級(jí)的水平上不僅維持了人類物種的存續(xù)，而且形成并規(guī)定了人類乃至單個(gè)人的社會(huì)性本質(zhì)。原始共產(chǎn)主義或稱原始社會(huì)主義，顯著體現(xiàn)了人的社會(huì)性、集體性、團(tuán)結(jié)性、合作性等人性稟賦。在幾乎所有的人類早期歷史記載或各種神話傳說中，這個(gè)時(shí)期、這種狀態(tài)曾經(jīng)不斷地被提及，甚至成為不少人得以向往和追求的一種狀態(tài)，比如中國古人對(duì)于三皇五帝時(shí)代的模糊而又神話般的記憶（比如《尚書》、《史記》的有關(guān)記載），《道德經(jīng)》對(duì)于“小國寡民”、“古樸無為”的原始狀態(tài)的推崇，佛家對(duì)眾生平等的倡揚(yáng)和踐行等等，無不映射出人們對(duì)于共產(chǎn)主義生存狀態(tài)的向往。

（二）中華民族在幾千年私有制社會(huì)歷史中展現(xiàn)了社會(huì)主義的不懈追求

由于上述歷史的記憶，即使在進(jìn)入私有制社會(huì)以后，面對(duì)殘酷的階級(jí)剝削和壓迫，最底層的草根百姓依然會(huì)打出“均貧富、等貴賤”的正義旗幟，依然會(huì)發(fā)出“帝王將相寧有種乎”的平等訴求，以至于先秦時(shí)期的墨家和儒家都喊出了“大道之行天下為公”的“共產(chǎn)主義口號(hào)”！儒家關(guān)于從伏羲、炎黃及堯舜禹的公天下時(shí)代，經(jīng)由雖然私有卻也富庶的小康之世，而進(jìn)入完全公天下的大同盛世，則描繪了共產(chǎn)主義的歷史大趨勢(shì)。中國歷史上此起彼伏的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，不僅起到了更朝換代并在一定意義上推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展的作用，而且展現(xiàn)出中華民族對(duì)于大公大同之世的強(qiáng)烈渴望和不懈追求?！吧鐣?huì)主義是一種古已有之的人類精神，是一種以‘共產(chǎn)’為最終導(dǎo)向的‘精神文明’”，而以“大同”為代表的“中華共產(chǎn)主義理想”、“中華先賢的理想社會(huì)也是私有制和家庭消亡以及共產(chǎn)主義新人類”，卻“早于馬克思兩千多年”。①潘維：《信仰人民：中國共產(chǎn)黨與中國政治傳統(tǒng)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年版，第60-61頁。中國歷史上自發(fā)的農(nóng)民斗爭的頂峰——太平天國運(yùn)動(dòng)，其《天朝田畝制度》可以說達(dá)到了中國古代社會(huì)小農(nóng)階級(jí)追求美好生活的最高理想：廢除地主和官僚土地所有制，按人口和年齡，遵循“凡天下田，天下人同耕”的原則平等分配土地，以達(dá)到“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會(huì)狀態(tài)。太平天國的追求雖然不乏平均主義的空想性，但是他們追求平等、公正和共享卻與我們的社會(huì)主義—共產(chǎn)主義理想相一致。領(lǐng)導(dǎo)中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的孫中山先生，倡導(dǎo)三民主義，其中“平均地權(quán)、節(jié)制資本”的“民生主義”，也反射出鮮明的社會(huì)主義色彩，而且他自己也毫不含糊地宣稱：“民生主義，則排斥少數(shù)資本家，使人民共享生產(chǎn)上之自由。故民生主義者，即國家社會(huì)主義也?！雹佟秾O中山全集》（第二卷），北京：中華書局，2006年版，第339頁。從他的著作和思想中可以看出他對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等社會(huì)主義思想家和革命家的認(rèn)同和尊重，對(duì)社會(huì)主義思想和制度的向往和追求；有學(xué)者甚至認(rèn)為孫中山先生并不是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命家，而是一個(gè)以謀求勞苦大眾解放的平民革命家，是中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的偉大先行者②殷之俊、周崢嶸：《姜義華談孫中山社會(huì)主義觀及其價(jià)值》，《世紀(jì)》，2011年第5期。。顯然，如果說在原始社會(huì)，粗陋的共產(chǎn)主義是一種客觀存在，那么在私有制社會(huì)，共產(chǎn)主義或社會(huì)主義就更多的是底層百姓和部分有識(shí)之士的一種愿望或思想的存在。

但也并不是說，中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐歷史上沒有絲毫社會(huì)主義的因素呈現(xiàn)出來。有學(xué)者論證過，最早在實(shí)際上推行社會(huì)主義政策的是春秋時(shí)齊國的管仲，他在《管子》一書里充分論證了公有制（國有制）的地位和意義，西漢時(shí)的桑弘羊在其《鹽鐵論》里主張鹽鐵國家專營等，甚至孔子和王莽都有豐富的“社會(huì)主義”思想和改革舉措。③參見李學(xué)?。骸吨袊糯鐣?huì)主義與現(xiàn)代社會(huì)主義融合與創(chuàng)新》，載于“馬克思主義和中華文化關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文集，2015年。但是，真正具有社會(huì)主義價(jià)值色彩的平等和公平的制度性因素則是在古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度之中，比如，中國古代的中央和地方政府在遇到經(jīng)濟(jì)困頓特別是大災(zāi)荒時(shí)，所采取的緊急調(diào)撥和對(duì)口支援的資源配置方式，以及超大型公共工程（比如長城、大運(yùn)河等）之舉國體制的大規(guī)模建設(shè)似乎表明，政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和其它民生資源的宏觀調(diào)控已成為中國古代社會(huì)的常態(tài)，這或許是“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的萌芽或粗陋形式。

由此亦可說，習(xí)近平總書記所說的“社會(huì)主義在中國有深厚的歷史淵源”，不僅是在思想和愿望層面，而且也指在社會(huì)發(fā)展的實(shí)際舉措和制度運(yùn)行方面。

（三）西方私有制社會(huì)歷史上也不乏社會(huì)主義的愿望和追求，以至醞釀創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說

在西方特別是歐洲歷史上，古希臘城邦共和國的民主試驗(yàn)以及像柏拉圖和亞里士多德這樣的哲人們對(duì)于善邦善治的探索和論述，也都展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于那種奴隸主民主制之狹隘現(xiàn)實(shí)的超越；柏拉圖的《理想國》甚至描述了一種“共產(chǎn)共妻”的“共和”社會(huì)愿景，一般認(rèn)為這是西方文明歷史上共產(chǎn)主義烏托邦的早期源頭。而隨后，在反抗古羅馬帝國殘暴統(tǒng)治的猶太教和之后的基督教中，也通過上帝的啟示而向世人展示了“伊甸園”的浪漫景象，以及“上帝之國”或“天國”的美好愿景。在某種程度上，現(xiàn)在成為西方資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的“自由”、“平等”、“博愛”等正是源于基督教的“天國”想象。正如馬克思所說：“人創(chuàng)造了宗教，……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第3-4頁。宗教是“作為人民的虛幻幸?！倍嬖诤桶l(fā)揮作用的，是人民追求現(xiàn)實(shí)幸福的幻覺，或是對(duì)幸福在幻想或幻覺中的追求。其實(shí)，從宗教思想的最深層看，人類對(duì)未來美好社會(huì)、美好德性、美好人格和幸福生活的本性追求，都以虛幻的、偶像化和外在化的形式表達(dá)了出來，那個(gè)被信徒們虔誠篤信以至于奮不顧身誓死捍衛(wèi)的“彼岸”世界或“來世”，無非就是這種在“此岸”世界或“現(xiàn)世”無法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)和美好生活而已。共產(chǎn)主義在歐洲歷史上多以宗教的形式存在著。只是到了資本主義生產(chǎn)方式萌芽形成和發(fā)展的初期，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的突現(xiàn)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的速度、社會(huì)沖突的規(guī)模都空前地加劇和擴(kuò)大，只有在這個(gè)時(shí)候，一種幾乎擺脫宗教虛幻性的社會(huì)主義思潮才以真正“現(xiàn)世”烏托邦的形式呈現(xiàn)出來，這就是近代意義上的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義學(xué)說?？梢哉f，只有資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展，才使得社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的愿望變得更加具有現(xiàn)實(shí)的迫切性和必要性；也只有在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，也才能形成近代意義上具有現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)主義的思想學(xué)說。從16世紀(jì)的大律師莫爾的《烏托邦》、意大利的康帕內(nèi)拉在陰暗潮濕的監(jiān)獄里帶病寫作的《太陽城》，以及德國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的宗教領(lǐng)袖閔采爾在革命戰(zhàn)爭中宣講的“千年太平王國”，到啟蒙時(shí)期英國的溫斯坦萊《自由法》、法國梅葉的《遺書》、摩萊里《自然法典》和馬布里的“完美共和國”、巴貝夫的“人民共同幸?！钡龋俚?9世紀(jì)的三大空想家——法國圣西門旨在解放工人階級(jí)的《新基督教》、推行“法郎吉”這種“農(nóng)工協(xié)作社”的傅立葉（《新世界》），和英國這位一生屢戰(zhàn)屢敗但依然為工人階級(jí)尋求幸福生活組織形式“新和諧公社”而直至生命最后一刻的歐文，一直到馬克思恩格斯最終發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說從而創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義，從此，共產(chǎn)主義不再是空想和愿望，而成了具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性的未來趨勢(shì)，亦即可望而又可及的奮斗目標(biāo)。①于幼軍、黎元江：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》（增訂版），廣州：廣東教育出版社，2011年版，第117頁。

科學(xué)共產(chǎn)主義誕生將近170年來，始終引領(lǐng)著一切被剝削人民和被壓迫民族的解放斗爭，至今隨著資本主義基本矛盾日益呈現(xiàn)全球性復(fù)雜化和尖銳化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，雖歷經(jīng)曲折和失敗，卻又顯得愈益現(xiàn)實(shí)和迫切。

二、社會(huì)主義理念伴隨著私有制社會(huì)的存在而發(fā)生和形成

歷史上之所以總是出現(xiàn)這種和當(dāng)時(shí)實(shí)際社會(huì)制度不同甚至完全對(duì)抗的社會(huì)理想，勞動(dòng)人民和有識(shí)之士總有持續(xù)不斷的社會(huì)主義—共產(chǎn)主義渴望和想象，歸根到底還是源于那時(shí)基于落后生產(chǎn)力的私有制和人剝削人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，根源于私有制社會(huì)的基本矛盾。

（一）私有制社會(huì)的基本矛盾決定著超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義愿望和想象的存在

歷史告訴我們，私有制社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)資料私人占有和廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造財(cái)富卻不能支配財(cái)富（特別是生產(chǎn)資料）的矛盾，也就是勞動(dòng)人民創(chuàng)造生產(chǎn)力卻被非勞動(dòng)階級(jí)無償占有，這個(gè)矛盾尖銳化到一定程度必然導(dǎo)致此起彼伏的階級(jí)斗爭（更朝換代、暴力戰(zhàn)亂等），乃至社會(huì)革命。基于世界文明史或思想史的事實(shí)，我們可以斷定，只要私有制社會(huì)存在著，這種否定和超越其殘酷剝削與壓迫之現(xiàn)實(shí)的愿望、想象和思想就會(huì)產(chǎn)生，并持續(xù)存在和不斷發(fā)展著，盡管在馬克思主義產(chǎn)生之前，往往表現(xiàn)為幾乎沒有任何實(shí)現(xiàn)可能性的單純?cè)竿?、想象乃至虛幻的宗教天國以及烏托邦。而社?huì)主義的烏托邦形態(tài)之所以在思想史上不斷地被提出和創(chuàng)新闡釋，不斷地被一些心懷草野貧民的有識(shí)之士不遺余力地倡導(dǎo)、宣揚(yáng)，甚至局部地試驗(yàn)和探索，從而呈現(xiàn)出不屈不撓的生命力，我們以為，最根本的原因就是，它深刻地反映了居人類成員最大多數(shù)而又處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治地位之最底層的勞苦大眾的利益和愿望——消滅貧窮、擺脫被剝削被壓迫的命運(yùn)、自己主宰自己并過上一個(gè)體面的生活！從遠(yuǎn)古的奴隸階級(jí)到中古的農(nóng)民、農(nóng)奴階級(jí)，再到近現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)、科技知識(shí)階級(jí)，不管其中的某些個(gè)人由于某些機(jī)緣而擁有多少私人財(cái)產(chǎn)，但由于在生產(chǎn)資料上一無所有，他們便本質(zhì)上無不處于被剝削被壓迫的社會(huì)地位。雖然社會(huì)的復(fù)雜性并不決定社會(huì)成員必然劃分為身份界限分明、利益絕對(duì)對(duì)立的兩大階級(jí)，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律總是將社會(huì)的大多數(shù)成員推向那種無助、無望和悲憤的生存境地?！拔覀兌际?9%！”——近年來，這個(gè)流行于美國這個(gè)最發(fā)達(dá)最富裕國家的口號(hào)，便是這種財(cái)富分配不公及由此導(dǎo)致的社會(huì)階級(jí)顯著分化的真實(shí)寫照。那么，放眼世界，還有哪一個(gè)并不比美國更加富裕發(fā)達(dá)的國家能夠逃出這個(gè)私有制社會(huì)兩極化的魔咒呢？

（二）歐洲歷史上的“彼岸”“天國”和“烏托邦”等都是私有制社會(huì)階級(jí)矛盾之相對(duì)立的虛幻反映

如前所述，中國的社會(huì)主義因素不僅存在于最底層勞苦大眾反抗剝削和壓迫的利益訴求和渴望之中，而且也存在于中國古代社會(huì)的制度框架之內(nèi)——雖然只是零星碎片。而在歐洲社會(huì)，這幾乎始終存在于此岸人民的虛幻幸福即宗教的“彼岸世界”之中，只是到了資本主義興起的近代，通過空想家們的思想批判而描述了一種頗具現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)主義前景——這種社會(huì)主義幾乎完全是針對(duì)資本主義的弊端而建構(gòu)起來的，因此更能引起資本主義社會(huì)中雇傭勞工階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)）的共鳴和歡迎。這實(shí)際表明，無論是宗教形態(tài)的平等“天國”，還是具有某種合理性的思想形態(tài)的“烏托邦”，都跟歷史上歐洲的私有制社會(huì)極其嚴(yán)重的階級(jí)分化和沖突緊密相關(guān)。人類世界的歷史總是充滿著這樣怪異的矛盾：現(xiàn)實(shí)的私有制社會(huì)倒逼出一種思想上或想象中的公有制社會(huì)；現(xiàn)實(shí)的階級(jí)剝削和壓迫催生出一種思想上的消除了一切剝削和壓迫的無階級(jí)社會(huì)；現(xiàn)實(shí)的貧富懸殊和兩極分化映射出一種哈哈鏡般的全體社會(huì)成員平等共享一切社會(huì)財(cái)富的美好狀態(tài)；現(xiàn)實(shí)的斗爭、競爭和沖突、戰(zhàn)爭等直接呼喚一種思想上的和諧、合作、和睦、和平的和合世界等等。這個(gè)歷史的邏輯告訴我們，這些被私有制社會(huì)的歷史狀況倒逼出來的想象、思想或愿望上的社會(huì)主義—共產(chǎn)主義愿景或追求，正是一切私有制社會(huì)的歷史對(duì)立物，它具有客觀的社會(huì)歷史規(guī)律的鐵的必然性。

（三）社會(huì)主義在資本主義主導(dǎo)當(dāng)代全球化的全面深刻異化的時(shí)代還有最為深刻的人性根源

上述歷史邏輯還告訴我們，社會(huì)主義—共產(chǎn)主義之所以會(huì)以種種不同的形式出現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，正是由于人類本性深層對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的渴望和追求。也就是說，除了以上客觀的社會(huì)歷史規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定之外，社會(huì)主義最為深刻地植根于，由原始共產(chǎn)主義生存方式所鑄造的人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中——人本質(zhì)上是社會(huì)存在物，而不管私有制把人的本質(zhì)碎片化、物質(zhì)化、外在化和異化到什么程度，人與人的社會(huì)聯(lián)系、人的社會(huì)存在、社會(huì)發(fā)展亦即社會(huì)性本質(zhì)則是無可置疑的事實(shí)。人本性上是社會(huì)的，因而人最根本的需要是對(duì)人的需要，是對(duì)人與人平等和諧之社會(huì)關(guān)系和精神氛圍的需要，而只有真正到了社會(huì)主義或共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的境域，才能切實(shí)滿足這些內(nèi)在于人性的需要，也即是說，社會(huì)主義—共產(chǎn)主義具有深刻的人性根源。這一點(diǎn)在馬克思恩格斯的早期著作《論猶太人問題》、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等中有著深刻的揭示。正如這一思想邏輯所揭示的，當(dāng)私有制和異化勞動(dòng)互為因果地推動(dòng)著人的愈益全面深刻的異化，而且這種程度越高并越被人自覺到的時(shí)候，人就愈是渴望克服這個(gè)異化，從而回歸人本身，而克服異化，回歸人本身，這正是共產(chǎn)主義的本質(zhì)。①《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第76頁。從歷史的邏輯看，這個(gè)回歸，恰恰是形成了“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁。。

三、資本主義作為私有制社會(huì)的極致發(fā)展使得社會(huì)主義愈益具有現(xiàn)實(shí)的迫切性和可能性

（一）資本主義已經(jīng)失去自救能力，社會(huì)主義愈益具有迫切的現(xiàn)實(shí)性

人類走過了幾千年私有制社會(huì)的歷程，不僅依托私有制社會(huì)的內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)機(jī)制極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，而且也將其內(nèi)在矛盾激化到了無比尖銳的地步，以至于在私有制的制度框架內(nèi)，再也找不到能夠擺脫任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治、生態(tài)和精神困境的出路。資本主義社會(huì)是人類私有制社會(huì)的極端形態(tài)，它把私有制的優(yōu)越性、進(jìn)步性發(fā)揮到了極致，同時(shí)也將其內(nèi)在矛盾和弊端激化到了極致，以至于人類將面臨著集體被這個(gè)制度所毀滅的困境。其實(shí)道理很簡單，資本主義社會(huì)的發(fā)展邏輯是資本主義基本矛盾（愈益私人化的資本主義所有制和愈益社會(huì)化的現(xiàn)代大生產(chǎn)的矛盾）——愈益復(fù)雜深刻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)——愈益全球化的金融危機(jī)——愈益深刻全面的世界性社會(huì)危機(jī)——愈益難以協(xié)調(diào)的世界性政治危機(jī)——全面的全球性治理危機(jī)。資本主義這一系列危機(jī)的最深刻根源就是日趨全球化、深刻化、復(fù)雜化的資本主義基本矛盾，這一危機(jī)之不可克服性及其唯一出路，在邏輯上是非常清晰的，如以下簡圖所示。

實(shí)際上，資本主義所帶來的矛盾和危機(jī)比此圖所示更為復(fù)雜和全面，比如由于資本的逐利本性所帶來的人與自然關(guān)系的危機(jī)即資源環(huán)境危機(jī)，由私有制帶來人的離散化、孤立性而導(dǎo)致的人與人的關(guān)系危機(jī)，由私有制所激發(fā)的物欲橫流所導(dǎo)致的人的物質(zhì)化、工具化及相應(yīng)的精神心靈危機(jī)等，都在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人性深處呼喚一種拯救性的社會(huì)制度。毫無疑問，除了全球性的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，我們無法想象還有別的救贖之路。

（二）私有制社會(huì)的發(fā)展也不斷為社會(huì)主義創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)歷史條件

事實(shí)上，歷史上的私有制不僅在思想上不斷創(chuàng)造出社會(huì)主義—共產(chǎn)主義的想象和渴望，而且還在物質(zhì)技術(shù)和財(cái)富方面，不斷地為社會(huì)主義—共產(chǎn)主義積累著愈益雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年底，全世界國民生產(chǎn)總值居前54位的國家的GDP已超過72萬億美元，如果人類人口數(shù)按72億計(jì)算，全人類人均GDP估計(jì)可超過1.4萬美元。但我們知道全人類中還有十幾億人口生活在國際貧困線（每天生活費(fèi)1.25美元）以下，幾乎一半左右的人口生活在搖擺不定的貧困臨界線附近。其中原因毫無疑問是資本主義主導(dǎo)的財(cái)富分配方式之嚴(yán)重不公。如此，到了這個(gè)全球化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)達(dá)資本主義主導(dǎo)全人類發(fā)展的時(shí)代，它在物質(zhì)財(cái)富積累和社會(huì)分配之矛盾的積累上已經(jīng)達(dá)到了它的歷史極點(diǎn)，以至于它所造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)把整個(gè)人類拖入了嚴(yán)重停滯乃至毀滅性戰(zhàn)爭的境地，如果稍不留神，由這個(gè)年久失修而顯得老態(tài)龍鐘、癡呆麻木的制度架構(gòu)所決定的科技物質(zhì)力量的使用，足可以毀掉地球幾十次！以資本主義為代表的私有制已經(jīng)走到了它的歷史極限，它再往下支撐人類社會(huì)的發(fā)展，要么是自相殘殺——戰(zhàn)爭毀滅人類，要么是天災(zāi)戕害——由于破壞了賴以生存的自然條件而引起的生態(tài)危機(jī)毀滅人類，好像沒有別的生路可走。正如我們的哲學(xué)思考所提出的：是資本主義消滅人類，還是人類消滅資本主義？這是一個(gè)嚴(yán)峻的問題！資本主義正是人類歷史上私有制的最為發(fā)達(dá)也最為衰老的社會(huì)形態(tài)，人類的新生寄托于這個(gè)舊制度的滅亡和新制度的誕生。實(shí)際上，它已經(jīng)誕生了，中國特色社會(huì)主義制度正是這種人類社會(huì)新制度的呱呱墜地和幼童狀態(tài)。

結(jié) 語

綜上所述，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯看，共產(chǎn)主義是人類這一物種得以存續(xù)的最初的生產(chǎn)和生活方式，具有人類本性的必然性。社會(huì)主義—共產(chǎn)主義思想又伴隨著私有制社會(huì)而產(chǎn)生、發(fā)展而不斷地被提起、被想象、被呼吁、被渴望、被立為學(xué)說，以至被科學(xué)化、被無數(shù)的人們?nèi)ピ囼?yàn)、探索、創(chuàng)造和建設(shè)。它是私有制社會(huì)的歷史對(duì)立物，特別是資本主義私有制社會(huì)的直接的歷史對(duì)立物。到了資本主義制度最為發(fā)達(dá)、最為成熟和最為衰老的時(shí)候，如果人類還不能對(duì)它革故鼎新，轉(zhuǎn)向它的歷史對(duì)立物——社會(huì)主義，如果人類不去信仰和追求社會(huì)主義—共產(chǎn)主義的人類存續(xù)方式，那人類就只有一個(gè)宿命：與本適宜人類生存的地球自然同歸于盡！但是，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族對(duì)于中國特色社會(huì)主義道路的探索、制度的架構(gòu)、理論的創(chuàng)新、文化的復(fù)興，或許深深地寄托了人類追求社會(huì)主義新社會(huì)的緊迫渴望，中國特色社會(huì)主義的成功將以事實(shí)向世人呈現(xiàn)社會(huì)主義值得追求和信仰的根本理由。

作者吳文新，男，山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部主任，教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師（威海 2064209）。

*本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“國家文化軟實(shí)力建設(shè)研究”（2015MZD044）之“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系”子項(xiàng)目的階段性成果。

責(zé)任編輯：黃建安