郭琳玥

摘 要：文品與人品的關(guān)系向來(lái)備受爭(zhēng)議，詞品與人品的關(guān)系則更為復(fù)雜。詞作為一種由民間興起的文學(xué)體裁，在起于民俗的同時(shí)，深受文人的“雅”觀念的影響。而創(chuàng)作者對(duì)詞的態(tài)度往往褒貶不一，有以之為“艷科”者，亦有將其與詩(shī)相提并論者。詞人創(chuàng)作態(tài)度的不同推動(dòng)了詞的創(chuàng)作題材的多樣化，也使得詞作與詞人的關(guān)系更為微妙。在唐五代至兩宋的背景下，結(jié)合雅、俗的視角來(lái)探討詞品與人品的關(guān)系，可令今日讀者進(jìn)一步理解古代詞人、品味詞境。

關(guān)鍵詞：詞品；人品；雅俗

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0232-02

一、前言

揚(yáng)雄在《法言·問(wèn)神》中曾說(shuō)：“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見(jiàn)矣。”在揚(yáng)雄看來(lái)，“言”和“書”是“心聲”、“心畫”，即人們發(fā)之于口的言語(yǔ)和形之于手的文字是內(nèi)心思想情感的真實(shí)流露，足以辨明品行高下。以此推之，也就是說(shuō)，文學(xué)作品可以成為甄別作者人品的依據(jù)。后世對(duì)揚(yáng)雄此說(shuō)頗有爭(zhēng)議，其中較為著名的，便是金代元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》第六首：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，怎信安仁拜路塵。”西晉詩(shī)人潘岳文品高而人品劣，元好問(wèn)以此為例對(duì)“心聲心畫”說(shuō)提出質(zhì)疑，認(rèn)為“文章”表露出來(lái)的形象不一定能代表作者真正的形象。鑒于人的品行的復(fù)雜性，文學(xué)作品與人品的關(guān)系也難以一言敝之；而詞作為一種由民間興起的文學(xué)體裁，創(chuàng)作詞的人對(duì)其態(tài)度往往不一，有人以詞為“艷科”而不可登大雅之堂，有人則認(rèn)為詞自有其文學(xué)地位，同時(shí)詞的品格也難以一概而論，進(jìn)一步加深了詞品與詞人之品的關(guān)系的復(fù)雜性。本文在此以唐五代至兩宋為時(shí)代背景，借助時(shí)代演變，將雅、俗的視角相結(jié)合，探討詞的多樣性、詞品與人品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以及詞品與人品的關(guān)系。

二、詞的多樣性

詞又稱曲、曲子、曲詞或者曲子詞，往往倚樂(lè)聲樂(lè)譜而作，與音樂(lè)有密切關(guān)聯(lián)，興起于唐五代至北宋，在南宋時(shí)達(dá)到高峰，衰落于元明，到清代時(shí)得以復(fù)興。從創(chuàng)作群體角度，詞可以分為民間詞和文人詞，其中民間詞出現(xiàn)較早。隋唐時(shí)期胡樂(lè)傳入，與本土的“雅樂(lè)”、“清樂(lè)”等相互交融，形成了一種新型音樂(lè)——即“燕樂(lè)”，遂盛行于唐，成為當(dāng)時(shí)流行的俗樂(lè)，詞也隨之產(chǎn)生，成為一種新的詩(shī)體形式。詞倚俗樂(lè)而產(chǎn)生，興起于民間，故而早期的詞帶有典型的民歌特點(diǎn)。敦煌藏經(jīng)洞的《云謠集雜曲子》多收錄當(dāng)時(shí)流行于三隴一帶的民間曲子詞，題材廣泛，以相思別離為主，源于生活，質(zhì)樸鮮活，往往抒發(fā)世俗之情而生動(dòng)可喜。

到了中唐，詞作為新興文體初步定型，文人模擬民間詞進(jìn)行創(chuàng)作，出現(xiàn)了一批文人詞。這時(shí)期的詞語(yǔ)言清新明快、真率活潑，題材多樣，延續(xù)了詞“言情”的特點(diǎn)，但無(wú)論在形式還是內(nèi)容都并沒(méi)有與詩(shī)明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，并未形成獨(dú)立的風(fēng)格，也沒(méi)有足以為特例的詞人出現(xiàn)；不過(guò)中唐文人詞比同題材詩(shī)歌更善于描寫心緒的細(xì)膩曲折，在創(chuàng)作上也出現(xiàn)了漸趨綺艷婉約風(fēng)格的傾向。①晚唐五代時(shí)文人詞基本成熟，出現(xiàn)了由五代后蜀人趙崇祚編輯的第一部文人詞選《花間集》，其題材十之八九是風(fēng)花雪月、男女之情，形成了詞的“艷科”格局，歐陽(yáng)炯在《花間集序》里曾稱其“不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)，自南朝之宮體，扇北里之倡風(fēng)”；花間派的代表人物溫庭筠，其詞風(fēng)香軟，清代劉熙載對(duì)之有“精妙過(guò)人，然類不出乎綺怨”的評(píng)價(jià)。晚唐五代詞人中成就最高的是李煜，早年詞作多為“艷”詞，而后歷經(jīng)亡國(guó)的巨大人生落差，詞作一變?yōu)橥鰢?guó)深痛之作，真情灌注、藝術(shù)成熟，王國(guó)維慨嘆其眼界之大與感慨之深，認(rèn)為“變伶工之詞為士大夫之詞”?？梢哉f(shuō)，至于李煜，詞不是僅用作消遣娛樂(lè)的“小道”，而是士大夫寓懷抒情的手段，變“俗”為“雅”。

北宋士大夫多將詞看作娛樂(lè)工具，接受“小詞”的地位，對(duì)之在觀念上不甚重視，但多有創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)上自宮庭、閥閱、顯宦，下至名士、學(xué)者、市儈、歌妓、武夫、走卒以及隱逸方外之人，都能制作幾首歌詞。②這一現(xiàn)象與北宋時(shí)興起的市民文化、詞適于抒情的特質(zhì)有很大關(guān)系。北宋詞風(fēng)大抵可分婉約與豪放兩種風(fēng)格，總體以婉約柔情為主，也不乏曠達(dá)豪放之作；北宋詞的情調(diào)言語(yǔ)也往往有通俗與含蓄之分。同為擅長(zhǎng)婉約詞的詞人，晏殊、晏幾道的詞作較典雅含蓄，柳永的詞作更加通俗、有市民情調(diào)。蘇軾“以詩(shī)為詞”，開(kāi)曠達(dá)詞風(fēng)，提高了詞格與詞的地位，有趨于“雅”的傾向；李清照則提出“詩(shī)莊詞媚”，認(rèn)為詞自有其文學(xué)地位，應(yīng)以柔情為主，推崇詞的“文雅”。

至于南宋，士子的心境與生活相對(duì)安逸的北宋士人大有不同。國(guó)家偏安一隅，山河破碎，戰(zhàn)事慘烈，使得南宋詞作多以身世家國(guó)之憂、呼吁收復(fù)失地為題材，關(guān)注天下存亡，詞的情調(diào)也更加蒼涼悲壯，無(wú)論是辛棄疾的“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”，還是姜夔的“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”，無(wú)不滿浸血淚。這個(gè)時(shí)期最引人注目的是兩位詞人：辛棄疾和姜夔。辛棄疾“以文為詞”，以豪情為主，劉熙載稱其詞作為“豪杰之詞”，氣魄雄渾，多抒發(fā)自己上戰(zhàn)場(chǎng)收復(fù)失地的英雄氣概，詞意上達(dá)到了“騷雅”；姜夔移江西詩(shī)法入詞，借清勁瘦硬的語(yǔ)言改造艷情詞，開(kāi)“雅詞”一派，融身世飄零、故國(guó)情懷、相思凄苦為一體，詞風(fēng)清空騷雅、幽韻冷香。此時(shí)，詞的地位與題材風(fēng)格的多樣性真正確立下來(lái)。而詞品和人品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)則更加復(fù)雜。

三、詞品與人品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

詞品該以何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判高下，何為上品，何為下品，歷代批評(píng)家多各有見(jiàn)解，以傳統(tǒng)文學(xué)觀念評(píng)判，“雅”為上，“俗”為下。而此處的“雅”與“俗”該如何定義，則需要進(jìn)一步加以分析。考慮到所處時(shí)代環(huán)境、生活環(huán)境以及經(jīng)歷的不同造成的人的品性差異，以及人性本身具有的復(fù)雜性，人品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)亦需要斟酌，在此亦以“雅”、“俗”為標(biāo)準(zhǔn)。

“雅”即“正”。先秦時(shí)期“雅樂(lè)”為朝廷正樂(lè)，美善兼濟(jì)，其作用在于“正得失”，往往關(guān)注現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)和道德意識(shí)，指向教化與倫理的正統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀念。古樂(lè)古詩(shī)以“雅”為標(biāo)準(zhǔn)，目的在于“抒情言志”，“雅”遂成為中國(guó)文學(xué)史上評(píng)判文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。與“雅”相關(guān)的概念有“古雅”、“雅淡”、“典雅”、“雅正”、“騷雅”等，各有所側(cè)重。譬如“古雅”側(cè)重的是帶有古樂(lè)古詩(shī)之精神，簡(jiǎn)古淡雅、自有興寄；“雅淡”則頗有鉛華凈盡、含蓄雋永的意味；“典雅”重在有典據(jù)、有學(xué)養(yǎng)，富有蘊(yùn)藉；“雅正”意在理性與正統(tǒng)，與“邪”相對(duì)?！膀}雅”是張炎在《詞源》中形容姜夔的詞作時(shí)提到的概念：“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越。”后來(lái)鄭文焯在《鄭大鶴先生論詞手稿》中進(jìn)一步闡釋：“其實(shí)經(jīng)史百家，悉在熔煉中，而出以高澹，故能騷雅?！薄膀}”取于《離騷》，“雅”出自《詩(shī)經(jīng)》，一為忠怨愛(ài)國(guó)、峻潔人格，一為“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，可見(jiàn)“騷雅”的審美旨趣很大程度上是歸向“詩(shī)以言志，文以載道”的，③高潔芳雅的志趣與溫柔敦厚的“詩(shī)教”傳統(tǒng)相結(jié)合，將典故典據(jù)融會(huì)貫通，情思適度而深摯，并寄寓身世感懷于文字中。以“雅”的本義為據(jù)，結(jié)合上述相關(guān)概念，在此我們可以將“雅”理解為：有學(xué)養(yǎng)與才力，態(tài)度理性，對(duì)情緒有一定的節(jié)制但情感真摯，不曲意迎合世俗，不汲汲于利祿，關(guān)注人生而不流于庸碌，具有高潔志趣，自有一番風(fēng)骨。endprint

“世俗”、“通俗”的“俗”與“庸俗”、“低俗”的“俗”是有區(qū)別的。后者指在用語(yǔ)與內(nèi)容上有庸俗粗俗之處，缺乏對(duì)他人、他物以至自身的尊重，這樣的“俗”確實(shí)為下品，也是真正與“雅”對(duì)立的概念。而民間的通俗作品并不一定就是低下之品，發(fā)自天性的行為與需求，若是以對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)外物的尊重為基礎(chǔ)，便也值得被尊重，可以稱之為天性自然，可以激發(fā)人們通共的生命體驗(yàn)，有時(shí)不遜于“雅”，也可能帶有“雅”的某些特質(zhì)。我們?cè)诖巳　笆浪住?、“通俗”之“俗”為另一?biāo)準(zhǔn)。故而在評(píng)判詞品人品時(shí)，不妨兼取雅俗，社會(huì)責(zé)任與生命意識(shí)并重，根據(jù)作品與作者的情況而變，以求評(píng)判不流于偏頗。

四、詞品與人品的關(guān)系

就題材取意而言，詞有雅俗；就審美情調(diào)而言，詞有柔情與豪情；就審美風(fēng)格而言，詞有婉約、豪放、風(fēng)雅。詩(shī)文創(chuàng)作塑造的形象往往與作者本人想要表現(xiàn)的自我形象一致，文品與人品有時(shí)一致，有時(shí)反之；詞則情況較為復(fù)雜，詞品與人的關(guān)系，往往因時(shí)因勢(shì)而變。

我們已經(jīng)探討過(guò)詞創(chuàng)作的多樣性，有些文人認(rèn)為詞為“艷科”，是“小道”，作為娛樂(lè)助興的工具，只是為了一時(shí)的消遣而作；有些則以為詞有其文學(xué)地位，創(chuàng)作時(shí)注以真情實(shí)感，寓懷寄情。受傳統(tǒng)文學(xué)觀念影響，在以詞為“小道”的文人看來(lái)，詞是“德”的對(duì)立物，是“卑體”、“末技”，也就無(wú)所謂“詞品”高下了。④所以詞品，特別是“艷”詞，并不一定能代表詞人的品行。寫作艷詞也不代表詞人品行不好，畢竟袒露世俗之情是民間文學(xué)的重要特點(diǎn)之一，詞起于民間又長(zhǎng)于抒情，艷詞的出現(xiàn)是應(yīng)了人們表達(dá)情感的需要；當(dāng)然若是詞作的情調(diào)流于低俗，則另當(dāng)別論。也有詞品高而人品劣的，如南唐詞人馮延巳仕途順?biāo)?、跋扈奸詐，多被人指責(zé)為“奸佞”；但他在自己的詞作，尤其是《蝶戀花》諸闕中展現(xiàn)的形象往往是具有憂國(guó)之思和良知的士大夫，王國(guó)維在《人間詞話》中稱其“堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣”；考慮到人性與際遇的復(fù)雜，馮延巳可能潛意識(shí)里希望自己成為這樣的士大夫，或者受傳統(tǒng)思想影響，以這樣的君子形象為高，但這并不能否定他人品的缺陷。此處詞品并不能作為人品之倒影。

同時(shí)，人品可指君子小人這樣高下立判之品，也可指代不同的個(gè)性。詞人的個(gè)性與詞風(fēng)有一定的關(guān)聯(lián)，如前面提到過(guò)的晏殊、晏幾道父子和柳永詞風(fēng)的不同，蘇軾與李清照的詞風(fēng)的不同。需留意的是，不能以單篇或少數(shù)幾篇來(lái)對(duì)詞人的個(gè)性妄下評(píng)斷，畢竟人的性格有主要特征也有次要特征，詞人可以兼有豪情與柔情，兩者并不沖突。

前文提到，隨著宋室南渡，戰(zhàn)火焚燒、百姓流離，時(shí)代的變遷推動(dòng)了詞的進(jìn)一步雅化，詞的格調(diào)與文學(xué)地位的提高，使得詞人對(duì)詞重視起來(lái)，這一時(shí)期的創(chuàng)作較之之前更能體現(xiàn)詞人的真實(shí)思想與心境。劉熙載談?wù)撃纤蝺晌辉~人姜夔與辛棄疾時(shí)，對(duì)其詞品與人品的概括倒是相當(dāng)入味：“白石才子之詞，稼軒豪杰之詞，才子、豪杰各從其類愛(ài)之，強(qiáng)論得失，皆偏辭也?！苯缗c稼軒品行皆高，一個(gè)是雅士，一個(gè)是豪雄，二者個(gè)性不同，詞風(fēng)也不同，就人品來(lái)說(shuō)是才子與豪杰，就詞品來(lái)說(shuō)是才子之詞與豪杰之詞，這一評(píng)判可說(shuō)公允，這兩位詞人的詞品與人品也基本一致。辛棄疾曾作《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，“建議伐金，旋即差知鎮(zhèn)江知府，預(yù)為恢復(fù)之圖”⑤，懷古傷今，悲憤而欲成就收復(fù)失地之大業(yè)；次年姜夔次韻而作《永遇樂(lè)》，將辛棄疾比作諸葛、桓溫，慨嘆“樓外冥冥，江皋隱隱，認(rèn)得征西路。中原生聚，神京耆老，南望長(zhǎng)淮金鼓”⑥，心系國(guó)家興亡、擁護(hù)恢復(fù)大業(yè)，滿懷士子的抱負(fù)與熱情。姜夔作此詞時(shí)，雖師法辛棄疾之詞，但不失含蓄幽雋，譬如末句，辛棄疾以“憑誰(shuí)問(wèn)、廉頗老矣，尚能飯否”，以廉頗老將之典直抒胸臆，老當(dāng)益壯、豪氣干云；姜夔則寫道“問(wèn)當(dāng)時(shí)、依依種柳，至今在否”⑦，將桓溫“樹(shù)猶如此，人何以堪”之嘆與《詩(shī)經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”之情，一并融入句中，感慨今昔、雅人深致。這兩位詞人各有風(fēng)采，亦各有其騷雅，人品還是詞品都光彩內(nèi)蘊(yùn)，足以交相輝映。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，詞品與人品可以互為反映。

注釋：

①王可喜，王天增.略論中唐文人詞的特點(diǎn)[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（05）.

②薛礪若.宋詞通論[M].北京：中國(guó)三峽出版社，2010.

③李丹舟.南宋張炎《詞源》之“雅正”說(shuō)探微[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（04）.

④劉曉珍.詞學(xué)批評(píng)史上的人品與詞品論[J].中州學(xué)刊，2000（04）.

⑤姜夔.姜夔詞集[M].上海：古籍出版社，2010：94-95.

⑥姜夔.姜夔詞集[M].上海：古籍出版社，2010：94-95.

⑦姜夔.姜夔詞集[M].上海：古籍出版社，2010：94-95.endprint