郭琳玥
摘 要:文品與人品的關(guān)系向來備受爭(zhēng)議,詞品與人品的關(guān)系則更為復(fù)雜。詞作為一種由民間興起的文學(xué)體裁,在起于民俗的同時(shí),深受文人的“雅”觀念的影響。而創(chuàng)作者對(duì)詞的態(tài)度往往褒貶不一,有以之為“艷科”者,亦有將其與詩相提并論者。詞人創(chuàng)作態(tài)度的不同推動(dòng)了詞的創(chuàng)作題材的多樣化,也使得詞作與詞人的關(guān)系更為微妙。在唐五代至兩宋的背景下,結(jié)合雅、俗的視角來探討詞品與人品的關(guān)系,可令今日讀者進(jìn)一步理解古代詞人、品味詞境。
關(guān)鍵詞:詞品;人品;雅俗
中圖分類號(hào):I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2017)27-0232-02
一、前言
揚(yáng)雄在《法言·問神》中曾說:“言,心聲也;書,心畫也;聲畫形,君子小人見矣?!痹趽P(yáng)雄看來,“言”和“書”是“心聲”、“心畫”,即人們發(fā)之于口的言語和形之于手的文字是內(nèi)心思想情感的真實(shí)流露,足以辨明品行高下。以此推之,也就是說,文學(xué)作品可以成為甄別作者人品的依據(jù)。后世對(duì)揚(yáng)雄此說頗有爭(zhēng)議,其中較為著名的,便是金代元好問的《論詩三十首》第六首:“心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦,怎信安仁拜路塵?!蔽鲿x詩人潘岳文品高而人品劣,元好問以此為例對(duì)“心聲心畫”說提出質(zhì)疑,認(rèn)為“文章”表露出來的形象不一定能代表作者真正的形象。鑒于人的品行的復(fù)雜性,文學(xué)作品與人品的關(guān)系也難以一言敝之;而詞作為一種由民間興起的文學(xué)體裁,創(chuàng)作詞的人對(duì)其態(tài)度往往不一,有人以詞為“艷科”而不可登大雅之堂,有人則認(rèn)為詞自有其文學(xué)地位,同時(shí)詞的品格也難以一概而論,進(jìn)一步加深了詞品與詞人之品的關(guān)系的復(fù)雜性。本文在此以唐五代至兩宋為時(shí)代背景,借助時(shí)代演變,將雅、俗的視角相結(jié)合,探討詞的多樣性、詞品與人品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以及詞品與人品的關(guān)系。
二、詞的多樣性
詞又稱曲、曲子、曲詞或者曲子詞,往往倚樂聲樂譜而作,與音樂有密切關(guān)聯(lián),興起于唐五代至北宋,在南宋時(shí)達(dá)到高峰,衰落于元明,到清代時(shí)得以復(fù)興。從創(chuàng)作群體角度,詞可以分為民間詞和文人詞,其中民間詞出現(xiàn)較早。隋唐時(shí)期胡樂傳入,與本土的“雅樂”、“清樂”等相互交融,形成了一種新型音樂——即“燕樂”,遂盛行于唐,成為當(dāng)時(shí)流行的俗樂,詞也隨之產(chǎn)生,成為一種新的詩體形式。詞倚俗樂而產(chǎn)生,興起于民間,故而早期的詞帶有典型的民歌特點(diǎn)。敦煌藏經(jīng)洞的《云謠集雜曲子》多收錄當(dāng)時(shí)流行于三隴一帶的民間曲子詞,題材廣泛,以相思別離為主,源于生活,質(zhì)樸鮮活,往往抒發(fā)世俗之情而生動(dòng)可喜。
到了中唐,詞作為新興文體初步定型,文人模擬民間詞進(jìn)行創(chuàng)作,出現(xiàn)了一批文人詞。這時(shí)期的詞語言清新明快、真率活潑,題材多樣,延續(xù)了詞“言情”的特點(diǎn),但無論在形式還是內(nèi)容都并沒有與詩明確區(qū)分開來,并未形成獨(dú)立的風(fēng)格,也沒有足以為特例的詞人出現(xiàn);不過中唐文人詞比同題材詩歌更善于描寫心緒的細(xì)膩曲折,在創(chuàng)作上也出現(xiàn)了漸趨綺艷婉約風(fēng)格的傾向。①晚唐五代時(shí)文人詞基本成熟,出現(xiàn)了由五代后蜀人趙崇祚編輯的第一部文人詞選《花間集》,其題材十之八九是風(fēng)花雪月、男女之情,形成了詞的“艷科”格局,歐陽炯在《花間集序》里曾稱其“不無清絕之詞,用助嬌嬈之態(tài),自南朝之宮體,扇北里之倡風(fēng)”;花間派的代表人物溫庭筠,其詞風(fēng)香軟,清代劉熙載對(duì)之有“精妙過人,然類不出乎綺怨”的評(píng)價(jià)。晚唐五代詞人中成就最高的是李煜,早年詞作多為“艷”詞,而后歷經(jīng)亡國(guó)的巨大人生落差,詞作一變?yōu)橥鰢?guó)深痛之作,真情灌注、藝術(shù)成熟,王國(guó)維慨嘆其眼界之大與感慨之深,認(rèn)為“變伶工之詞為士大夫之詞”??梢哉f,至于李煜,詞不是僅用作消遣娛樂的“小道”,而是士大夫寓懷抒情的手段,變“俗”為“雅”。
北宋士大夫多將詞看作娛樂工具,接受“小詞”的地位,對(duì)之在觀念上不甚重視,但多有創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)上自宮庭、閥閱、顯宦,下至名士、學(xué)者、市儈、歌妓、武夫、走卒以及隱逸方外之人,都能制作幾首歌詞。②這一現(xiàn)象與北宋時(shí)興起的市民文化、詞適于抒情的特質(zhì)有很大關(guān)系。北宋詞風(fēng)大抵可分婉約與豪放兩種風(fēng)格,總體以婉約柔情為主,也不乏曠達(dá)豪放之作;北宋詞的情調(diào)言語也往往有通俗與含蓄之分。同為擅長(zhǎng)婉約詞的詞人,晏殊、晏幾道的詞作較典雅含蓄,柳永的詞作更加通俗、有市民情調(diào)。蘇軾“以詩為詞”,開曠達(dá)詞風(fēng),提高了詞格與詞的地位,有趨于“雅”的傾向;李清照則提出“詩莊詞媚”,認(rèn)為詞自有其文學(xué)地位,應(yīng)以柔情為主,推崇詞的“文雅”。
至于南宋,士子的心境與生活相對(duì)安逸的北宋士人大有不同。國(guó)家偏安一隅,山河破碎,戰(zhàn)事慘烈,使得南宋詞作多以身世家國(guó)之憂、呼吁收復(fù)失地為題材,關(guān)注天下存亡,詞的情調(diào)也更加蒼涼悲壯,無論是辛棄疾的“四十三年,望中猶記,烽火揚(yáng)州路”,還是姜夔的“自胡馬窺江去后,廢池喬木,猶厭言兵”,無不滿浸血淚。這個(gè)時(shí)期最引人注目的是兩位詞人:辛棄疾和姜夔。辛棄疾“以文為詞”,以豪情為主,劉熙載稱其詞作為“豪杰之詞”,氣魄雄渾,多抒發(fā)自己上戰(zhàn)場(chǎng)收復(fù)失地的英雄氣概,詞意上達(dá)到了“騷雅”;姜夔移江西詩法入詞,借清勁瘦硬的語言改造艷情詞,開“雅詞”一派,融身世飄零、故國(guó)情懷、相思凄苦為一體,詞風(fēng)清空騷雅、幽韻冷香。此時(shí),詞的地位與題材風(fēng)格的多樣性真正確立下來。而詞品和人品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)則更加復(fù)雜。
三、詞品與人品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
詞品該以何標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判高下,何為上品,何為下品,歷代批評(píng)家多各有見解,以傳統(tǒng)文學(xué)觀念評(píng)判,“雅”為上,“俗”為下。而此處的“雅”與“俗”該如何定義,則需要進(jìn)一步加以分析??紤]到所處時(shí)代環(huán)境、生活環(huán)境以及經(jīng)歷的不同造成的人的品性差異,以及人性本身具有的復(fù)雜性,人品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)亦需要斟酌,在此亦以“雅”、“俗”為標(biāo)準(zhǔn)。
“雅”即“正”。先秦時(shí)期“雅樂”為朝廷正樂,美善兼濟(jì),其作用在于“正得失”,往往關(guān)注現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)和道德意識(shí),指向教化與倫理的正統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀念。古樂古詩以“雅”為標(biāo)準(zhǔn),目的在于“抒情言志”,“雅”遂成為中國(guó)文學(xué)史上評(píng)判文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。與“雅”相關(guān)的概念有“古雅”、“雅淡”、“典雅”、“雅正”、“騷雅”等,各有所側(cè)重。譬如“古雅”側(cè)重的是帶有古樂古詩之精神,簡(jiǎn)古淡雅、自有興寄;“雅淡”則頗有鉛華凈盡、含蓄雋永的意味;“典雅”重在有典據(jù)、有學(xué)養(yǎng),富有蘊(yùn)藉;“雅正”意在理性與正統(tǒng),與“邪”相對(duì)?!膀}雅”是張炎在《詞源》中形容姜夔的詞作時(shí)提到的概念:“不惟清空,又且騷雅,讀之使人神觀飛越?!焙髞磬嵨撵淘凇多嵈篾Q先生論詞手稿》中進(jìn)一步闡釋:“其實(shí)經(jīng)史百家,悉在熔煉中,而出以高澹,故能騷雅?!薄膀}”取于《離騷》,“雅”出自《詩經(jīng)》,一為忠怨愛國(guó)、峻潔人格,一為“厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”,可見“騷雅”的審美旨趣很大程度上是歸向“詩以言志,文以載道”的,③高潔芳雅的志趣與溫柔敦厚的“詩教”傳統(tǒng)相結(jié)合,將典故典據(jù)融會(huì)貫通,情思適度而深摯,并寄寓身世感懷于文字中。以“雅”的本義為據(jù),結(jié)合上述相關(guān)概念,在此我們可以將“雅”理解為:有學(xué)養(yǎng)與才力,態(tài)度理性,對(duì)情緒有一定的節(jié)制但情感真摯,不曲意迎合世俗,不汲汲于利祿,關(guān)注人生而不流于庸碌,具有高潔志趣,自有一番風(fēng)骨。endprint
“世俗”、“通俗”的“俗”與“庸俗”、“低俗”的“俗”是有區(qū)別的。后者指在用語與內(nèi)容上有庸俗粗俗之處,缺乏對(duì)他人、他物以至自身的尊重,這樣的“俗”確實(shí)為下品,也是真正與“雅”對(duì)立的概念。而民間的通俗作品并不一定就是低下之品,發(fā)自天性的行為與需求,若是以對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)外物的尊重為基礎(chǔ),便也值得被尊重,可以稱之為天性自然,可以激發(fā)人們通共的生命體驗(yàn),有時(shí)不遜于“雅”,也可能帶有“雅”的某些特質(zhì)。我們?cè)诖巳 笆浪住薄ⅰ巴ㄋ住敝八住睘榱硪粯?biāo)準(zhǔn)。故而在評(píng)判詞品人品時(shí),不妨兼取雅俗,社會(huì)責(zé)任與生命意識(shí)并重,根據(jù)作品與作者的情況而變,以求評(píng)判不流于偏頗。
四、詞品與人品的關(guān)系
就題材取意而言,詞有雅俗;就審美情調(diào)而言,詞有柔情與豪情;就審美風(fēng)格而言,詞有婉約、豪放、風(fēng)雅。詩文創(chuàng)作塑造的形象往往與作者本人想要表現(xiàn)的自我形象一致,文品與人品有時(shí)一致,有時(shí)反之;詞則情況較為復(fù)雜,詞品與人的關(guān)系,往往因時(shí)因勢(shì)而變。
我們已經(jīng)探討過詞創(chuàng)作的多樣性,有些文人認(rèn)為詞為“艷科”,是“小道”,作為娛樂助興的工具,只是為了一時(shí)的消遣而作;有些則以為詞有其文學(xué)地位,創(chuàng)作時(shí)注以真情實(shí)感,寓懷寄情。受傳統(tǒng)文學(xué)觀念影響,在以詞為“小道”的文人看來,詞是“德”的對(duì)立物,是“卑體”、“末技”,也就無所謂“詞品”高下了。④所以詞品,特別是“艷”詞,并不一定能代表詞人的品行。寫作艷詞也不代表詞人品行不好,畢竟袒露世俗之情是民間文學(xué)的重要特點(diǎn)之一,詞起于民間又長(zhǎng)于抒情,艷詞的出現(xiàn)是應(yīng)了人們表達(dá)情感的需要;當(dāng)然若是詞作的情調(diào)流于低俗,則另當(dāng)別論。也有詞品高而人品劣的,如南唐詞人馮延巳仕途順?biāo)?、跋扈奸詐,多被人指責(zé)為“奸佞”;但他在自己的詞作,尤其是《蝶戀花》諸闕中展現(xiàn)的形象往往是具有憂國(guó)之思和良知的士大夫,王國(guó)維在《人間詞話》中稱其“堂廡特大,開北宋一代風(fēng)氣”;考慮到人性與際遇的復(fù)雜,馮延巳可能潛意識(shí)里希望自己成為這樣的士大夫,或者受傳統(tǒng)思想影響,以這樣的君子形象為高,但這并不能否定他人品的缺陷。此處詞品并不能作為人品之倒影。
同時(shí),人品可指君子小人這樣高下立判之品,也可指代不同的個(gè)性。詞人的個(gè)性與詞風(fēng)有一定的關(guān)聯(lián),如前面提到過的晏殊、晏幾道父子和柳永詞風(fēng)的不同,蘇軾與李清照的詞風(fēng)的不同。需留意的是,不能以單篇或少數(shù)幾篇來對(duì)詞人的個(gè)性妄下評(píng)斷,畢竟人的性格有主要特征也有次要特征,詞人可以兼有豪情與柔情,兩者并不沖突。
前文提到,隨著宋室南渡,戰(zhàn)火焚燒、百姓流離,時(shí)代的變遷推動(dòng)了詞的進(jìn)一步雅化,詞的格調(diào)與文學(xué)地位的提高,使得詞人對(duì)詞重視起來,這一時(shí)期的創(chuàng)作較之之前更能體現(xiàn)詞人的真實(shí)思想與心境。劉熙載談?wù)撃纤蝺晌辉~人姜夔與辛棄疾時(shí),對(duì)其詞品與人品的概括倒是相當(dāng)入味:“白石才子之詞,稼軒豪杰之詞,才子、豪杰各從其類愛之,強(qiáng)論得失,皆偏辭也。”姜夔與稼軒品行皆高,一個(gè)是雅士,一個(gè)是豪雄,二者個(gè)性不同,詞風(fēng)也不同,就人品來說是才子與豪杰,就詞品來說是才子之詞與豪杰之詞,這一評(píng)判可說公允,這兩位詞人的詞品與人品也基本一致。辛棄疾曾作《永遇樂·京口北固亭懷古》,“建議伐金,旋即差知鎮(zhèn)江知府,預(yù)為恢復(fù)之圖”⑤,懷古傷今,悲憤而欲成就收復(fù)失地之大業(yè);次年姜夔次韻而作《永遇樂》,將辛棄疾比作諸葛、桓溫,慨嘆“樓外冥冥,江皋隱隱,認(rèn)得征西路。中原生聚,神京耆老,南望長(zhǎng)淮金鼓”⑥,心系國(guó)家興亡、擁護(hù)恢復(fù)大業(yè),滿懷士子的抱負(fù)與熱情。姜夔作此詞時(shí),雖師法辛棄疾之詞,但不失含蓄幽雋,譬如末句,辛棄疾以“憑誰問、廉頗老矣,尚能飯否”,以廉頗老將之典直抒胸臆,老當(dāng)益壯、豪氣干云;姜夔則寫道“問當(dāng)時(shí)、依依種柳,至今在否”⑦,將桓溫“樹猶如此,人何以堪”之嘆與《詩經(jīng)·采薇》“昔我往矣,楊柳依依”之情,一并融入句中,感慨今昔、雅人深致。這兩位詞人各有風(fēng)采,亦各有其騷雅,人品還是詞品都光彩內(nèi)蘊(yùn),足以交相輝映。從這個(gè)角度來說,詞品與人品可以互為反映。
注釋:
①王可喜,王天增.略論中唐文人詞的特點(diǎn)[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào),2006(05).
②薛礪若.宋詞通論[M].北京:中國(guó)三峽出版社,2010.
③李丹舟.南宋張炎《詞源》之“雅正”說探微[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2014(04).
④劉曉珍.詞學(xué)批評(píng)史上的人品與詞品論[J].中州學(xué)刊,2000(04).
⑤姜夔.姜夔詞集[M].上海:古籍出版社,2010:94-95.
⑥姜夔.姜夔詞集[M].上海:古籍出版社,2010:94-95.
⑦姜夔.姜夔詞集[M].上海:古籍出版社,2010:94-95.endprint