許慧君+趙春花

摘 要：《包法利夫人》是法國(guó)十九世紀(jì)中期批判現(xiàn)實(shí)主義作家居斯達(dá)夫？福樓拜的成名作和代表作。本文試圖從女性主義角度剖析這部作品，首先結(jié)合文本分析了愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)形式——追求虛無(wú)浪漫愛(ài)情的最終失敗和無(wú)力解脫的物質(zhì)透支，進(jìn)而從父權(quán)制下社會(huì)女性的從屬地位、愛(ài)瑪女性主義覺(jué)醒的不徹底性?xún)蓚€(gè)方面闡明了愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的原因，旨在喚醒人們心中對(duì)女性這一社會(huì)群體的重新認(rèn)識(shí)，重新思考兩性平等這一話(huà)題，呼吁人們更加關(guān)心女性群體。

關(guān)鍵詞：女性主義；愛(ài)瑪；悲??；不徹底性

中圖分類(lèi)號(hào)：I561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0054-02

一、引言

長(zhǎng)篇小說(shuō)《包法利夫人》是法國(guó)著名作家居斯達(dá)夫·福樓拜文學(xué)創(chuàng)作生涯中最具代表性的作品，也是法國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中絢爛的文學(xué)經(jīng)典。作者用他簡(jiǎn)潔而細(xì)膩的筆觸再現(xiàn)了19世紀(jì)法國(guó)的外省生活場(chǎng)景，描繪了鮮明逼真的人物形象，具有巨大的揭露意義，成為法國(guó)十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的一部?jī)?yōu)秀作品。自譯介以來(lái)，居斯達(dá)夫·福樓拜的相關(guān)作品在國(guó)內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注，對(duì)其研究主要集中在其作品中的女性形象分析、宗教觀和與國(guó)內(nèi)外相似作品中人物的對(duì)比分析。如馬雅楠在《《包法利夫人》與《活著》兩部作品中死亡意識(shí)的比較研究》中，文章從死亡意識(shí)這一主題切入，對(duì)法國(guó)作家福樓拜的《包法利夫人》和中國(guó)作家余華的《活著》兩部作品中的死亡意識(shí)進(jìn)行比較研究，探究?jī)晌蛔骷覍?duì)死亡的理解和不同的敘事方式。展現(xiàn)他們共同的死亡書(shū)寫(xiě)方式和不同的風(fēng)貌及成因。但是，國(guó)內(nèi)對(duì)從女性主義視角看愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的研究不多。本文將以此角度來(lái)探討福樓拜筆下愛(ài)瑪這一人物塑造的劃時(shí)代意義，為品讀同時(shí)期法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)提供啟示。

二、愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)

（一）追求虛無(wú)浪漫愛(ài)情的最終失敗

福樓拜小說(shuō)《包法利夫人》中的主人公愛(ài)瑪由于自幼受到修道院的教育和浪漫主義文學(xué)的熏陶，滋養(yǎng)了她對(duì)愛(ài)情虛無(wú)和瘋狂追求的念頭。她以自己對(duì)浪漫愛(ài)情的向往為目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)生活中一路追尋，在這途中她慢慢迷失了自己，給自己戴上了枷鎖，并最終因追夢(mèng)的失敗而走向毀滅。

在嫁與包法利醫(yī)生作續(xù)弦夫人之后，愛(ài)瑪不堪忍受枯燥、無(wú)激情的家庭生活。她想要獲得愛(ài)，實(shí)現(xiàn)心中的理想和追求，因此她把希望轉(zhuǎn)嫁給了情人。她先后有兩個(gè)情人，萊昂與羅道爾弗。在永鎮(zhèn)她與萊昂發(fā)生了一段愛(ài)情，但萊昂很快因?yàn)閭€(gè)人前程離開(kāi)了她而前往了巴黎。很快她發(fā)現(xiàn)自己的生活又重回了單調(diào)和無(wú)趣。然后她遇到了羅道爾弗——當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)鄉(xiāng)紳，隨后他們?cè)谝黄鸲冗^(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間。她變得越來(lái)越厭倦了她那索然無(wú)趣的丈夫，繼而打算與羅道爾弗私奔。但是，羅道爾弗冷眼相待，拋棄了她。在巴黎與萊昂的一次偶然相遇后，兩人舊情復(fù)燃。愛(ài)瑪又開(kāi)始了與萊昂的幽會(huì)，過(guò)起了奢侈的生活。她欠債越來(lái)越多，最終債臺(tái)高筑，情人最終拋棄了她。

愛(ài)瑪?shù)膬啥位橥馇槎际鞘〉淖非罄寺?ài)情的探險(xiǎn)。

（二）無(wú)力解脫的物質(zhì)透支

在一次參加了侯爵的晚會(huì)后，她明白那才是她想要華麗高貴的生活?！岸懋吽_爾之行給她的生活里鑿開(kāi)了一個(gè)洞眼，就像暴風(fēng)雨在一夜之間使山巖裂開(kāi)一道道縫隙似的。然而夏爾還和以前一樣木訥、思想平庸。她不滿(mǎn)家庭生活，幻想追求理想的愛(ài)情。她涉足上流社會(huì)，那種糜爛生活和庸俗卑劣的環(huán)境腐蝕了她的靈魂，對(duì)奢華生活的向往和肉體上的需要使她走上了墮落的道路。為了取悅?cè)R昂，維持奢華的生活。她揮霍了丈夫的財(cái)產(chǎn)，還借了高利貸。后來(lái)萊昂對(duì)她生厭、高利貸向她逼債。她終因債務(wù)纏身，無(wú)力解脫而服毒自盡。

三、愛(ài)瑪悲劇的女性主義解讀

（一）父權(quán)制社會(huì)女性的從屬地位

在小說(shuō)《包法利夫人》中，主人公愛(ài)瑪生活的時(shí)代是男權(quán)至上的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的女性根本就沒(méi)有自由，婦女在社會(huì)上是處于從屬地位的，一切的行為舉止都需要按照丈夫和父親的標(biāo)準(zhǔn)。

在很小的時(shí)候，愛(ài)瑪被父親送進(jìn)了修道院，在那里愛(ài)瑪受到了修道院的教育和浪漫主義文學(xué)作品的熏陶，滋養(yǎng)了她對(duì)浪漫、傳奇愛(ài)情的向往念頭。愛(ài)瑪逐漸對(duì)修道院的乏味生活感到厭煩，死板的教條制度與她渴望的自由背道而馳，所以父親將其接回了家。后來(lái)在父親查理的搭橋引線后成為當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生夏爾·包法利的續(xù)弦夫人。在結(jié)婚以后，愛(ài)瑪成為了“包法利夫人”，也因此不得不面對(duì)很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，成為人妻、人母。包法利夫人在分娩成為母親前，生兒子的愿望十分強(qiáng)烈。她深知：男孩生下來(lái)就自然成為社會(huì)的主流，而女孩就注定和她一樣為自己的幸福而無(wú)奈地在男權(quán)社會(huì)里拼搏掙扎。這在某種程度上，說(shuō)明了愛(ài)瑪心中對(duì)社會(huì)環(huán)境下兩性不平等的恨意和希望自己的孩子是“男孩”來(lái)獲得自由之身擺脫他人的控制和約束。

（二）愛(ài)瑪女性主義意識(shí)覺(jué)醒的不徹底性

主人公愛(ài)瑪對(duì)父權(quán)制社會(huì)下的反抗體現(xiàn)在她的女性意識(shí)的萌芽上。小說(shuō)所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的女性根本沒(méi)有自由，一切都需要依附在丈夫和父親身上?？稍诋?dāng)時(shí)，男性可以在外面尋歡作樂(lè)，女性卻不被允許越雷池一步。但是小說(shuō)中，主人公愛(ài)瑪卻是十分主動(dòng)和熱切的，她執(zhí)著地追求著自己理想中的愛(ài)情和物質(zhì)生活，甚至還有性愛(ài)，這些大膽的追求都充分體現(xiàn)了她身上的女性意識(shí)的萌芽。

然而，愛(ài)瑪身上的女性意識(shí)覺(jué)醒具有很明顯的不徹底性。首先體現(xiàn)在她自身遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，追求夢(mèng)幻的理想。愛(ài)瑪一生的經(jīng)歷和最終的悲劇結(jié)局令人唏噓，自始至終，對(duì)浪漫愛(ài)情和美好生活的憧憬欲望蒙蔽了她理性的雙眼。支配著她，使她透支了自己的能力和激情，最終走向毀滅。

其次體現(xiàn)在她理想實(shí)現(xiàn)方式的選擇錯(cuò)誤。從文學(xué)作品中女性的形象分析來(lái)看，女性理想的實(shí)現(xiàn)方式主要有以下三種：（1）愛(ài)與本分、樂(lè)天知命，滿(mǎn)足于做賢妻良母，這是男性所倡導(dǎo)的理想而標(biāo)準(zhǔn)的女性形象。如《李爾王》中的考狄利亞。（2）自我的實(shí)現(xiàn)。這類(lèi)女性通過(guò)自我?jiàn)^斗，堅(jiān)持不懈的努力，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值和人生理想，并要求男女在精神、地位上的平等。如《簡(jiǎn)愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)。（3）轉(zhuǎn)嫁、寄托他人，主要是丈夫、孩子、情人，也就是理想轉(zhuǎn)嫁型，愛(ài)瑪就屬于這一種類(lèi)型?！芭栽谀暧讜r(shí)是個(gè)獨(dú)立的人，然而隨著注意力向男性、戀愛(ài)、婚姻的轉(zhuǎn)移，在這一過(guò)程中，她逐漸放棄了自我，從獨(dú)立的個(gè)體變成了被動(dòng)的客體。她們成為了家庭的犧牲品。但是平庸的丈夫卻屢屢讓愛(ài)瑪失望；于是，在對(duì)丈夫絕望之后，愛(ài)瑪又把理想轉(zhuǎn)嫁到生兒子上。但事與愿違，她生了一個(gè)女兒，然而在一次次轉(zhuǎn)嫁失敗后，充滿(mǎn)幻想和激情的愛(ài)瑪仍不愿意認(rèn)命，再次尋找理想的寄托——情人，可是兩次婚外情都沒(méi)有給愛(ài)瑪帶來(lái)她想要的生活和愛(ài)情。

因此，愛(ài)瑪?shù)谋瘎≡诤艽蟪潭壬象w現(xiàn)在她自身女性主義意識(shí)覺(jué)醒的不徹底性。

四、結(jié)語(yǔ)

女主人公愛(ài)瑪十分向往愛(ài)情和美好的生活，并依靠自身的女性主義意識(shí)的萌芽，積極大膽地和當(dāng)時(shí)處于支配地位的男權(quán)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)。于是，她大膽地站在世俗觀念的對(duì)立面，積極地采取各種方式極力反抗著。但是，愛(ài)瑪自身女性主義意識(shí)覺(jué)醒具有不徹底性，她沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)情況，并缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)。最終她的叛逆與反抗以失敗結(jié)尾，而她自身也選擇了死亡。所以說(shuō)，愛(ài)瑪在追尋理想愛(ài)情的路上并沒(méi)有正確的人生觀，最終還是無(wú)法擺脫男權(quán)制度的束縛，導(dǎo)致自己人生悲劇的發(fā)生是不可避免的。

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這句話(huà)說(shuō)明了一切的精神、理想追求都建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。換言之，要想擁有追求理想愛(ài)情的基礎(chǔ)和保障，經(jīng)濟(jì)上就一定要獨(dú)立。生活在父權(quán)制社會(huì)背景下的愛(ài)瑪，從小依附著父親生活著，結(jié)婚后的包法利夫人仍然依附著丈夫生活著。愛(ài)瑪自身沒(méi)有任何可以謀生的本領(lǐng)，也無(wú)法承擔(dān)生活中的苦。此外，婚后的女性需要肩負(fù)起“相夫教子”的女性責(zé)任。而愛(ài)瑪很少照顧自己的惟一女兒。作為現(xiàn)代女性，追求愛(ài)情的權(quán)力不能被剝奪，但不能讓愛(ài)情成為我們的全部，只有這樣，才能真正地成為讓人尊重、被人敬愛(ài)的女性。

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