曹雅欣

秦風(fēng)·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。

溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。

溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。

溯游從之，宛在水中沚。

向美無(wú)怨

《蒹葭》，不僅美在字句間，更美在境界里。——它在對(duì)美的不輟追尋、對(duì)未知的執(zhí)著思慮、對(duì)遠(yuǎn)方的永恒探索、對(duì)理想的淡然守望中，達(dá)到了一種極高的思想境界，就是，一心向美而無(wú)所怨尤。

《蒹葭》雖心慕“在水一方”的“伊人”，可是通篇都沒(méi)有一個(gè)“求”字，只有“溯洄從之”“溯游從之”的謙仰，那是只愿靠近、不求摘取，只盼依從、不必強(qiáng)求。它傳達(dá)出一種意識(shí)，就是：對(duì)我所愛(ài)的只是贊美，而未曾貪圖誰(shuí)來(lái)賜予，因此，是對(duì)求索的過(guò)程不急不躁、對(duì)既定的結(jié)果不嗔不怨。一方面，是對(duì)夢(mèng)想不屈不撓，一方面，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)不憂不懼。

這就是大境界。不因執(zhí)著生煩惱，不因精進(jìn)添掛礙，不因得失增憂懼。持精進(jìn)心，修智慧心，得清凈心。

無(wú)論《蒹葭》中的“所謂伊人”是什么、無(wú)論“在水一方”的求索有多遠(yuǎn)，詩(shī)人都做到了：只在遙望中感受美、而不必狹隘地必須去占有；只在求慕中存美的心情、而不去鄙俗地加以嗔怨。

歸根到底，那“伊人”只是個(gè)影子。于是在詩(shī)人的歲月長(zhǎng)日里，他甘愿有一抹倒影永遠(yuǎn)飄忽在心海，那是不可忘、又始終不得接近的距離。而他思想境界里能秉持著“不相怨”，是因?yàn)樗呀?jīng)懂得了美的真諦，已在修為著美的純善。

遙遠(yuǎn)的美，不可觸及的美，本身就是一種境界。那種境界是對(duì)欣賞者的挑剔，如果不是格調(diào)足夠高的人，不會(huì)去遙遙注目生活之外的一種純粹屬于美、屬于夢(mèng)、屬于理想、屬于精神層面的東西。而正是這種本身就有階梯限制的劃分，使得真正能理解、能臣服于遠(yuǎn)方之美的人，就能漸漸做到不爭(zhēng)、不貪、不嗔、不怨。

美的東西，一定是對(duì)生命的提升和凈化。能夠達(dá)到“不怨”的人生境界，這就已經(jīng)是那遙不可及的美好之物，反饋給人的最大禮物。

就像臺(tái)灣詩(shī)人席慕容說(shuō)過(guò)：“在驀然回首的剎那，沒(méi)有怨恨的青春才會(huì)了無(wú)遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月?！币源嗽拋?lái)對(duì)比《蒹葭》，“靜靜的滿月”就是那遠(yuǎn)方的“伊人”，對(duì)“求不得”沒(méi)有怨恨，人生才會(huì)永遠(yuǎn)保持著青春蒼翠、了無(wú)遺憾。

那么，我們讀過(guò)《蒹葭》，就在腦海中，也為自己始終存一處白露蒼茫、秋水臨江的理想國(guó)吧：無(wú)論生命如何蒼老、無(wú)論歲月如何滄桑，那美好的“伊人”始終都在生命里，也許，它依舊相隔無(wú)從丈量，處在水的一方、處在心的中央。然而這也正是人們心中永葆的一方凈土，那份理想之美，因?yàn)闊o(wú)法褻玩、所以永不沾塵，因?yàn)闊o(wú)法實(shí)現(xiàn)、所以永不破滅。

“美”對(duì)于人的深意，往往就在懂與不懂之間；

“追尋”對(duì)于人的意義，往往就在“求不得”與“愛(ài)不滅”之間。

美，竟可以以這樣一種不可思議的方式，回饋給懂得敬畏的人，一份不滅的心靈家園、一份不老的青春永駐。

渡江自度

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)：“《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！彼澝馈遁筝纭纷钅荏w現(xiàn)作為詩(shī)人的深遠(yuǎn)情致。這是因?yàn)?，《蒹葭》的意境，是文人化?chuàng)作的最佳范式、是中國(guó)式審美的最高體現(xiàn)。

文人化審美的典型特征，就是要求藝術(shù)作品空靈寫(xiě)意、含蓄優(yōu)雅、整合多種藝術(shù)手段、呈現(xiàn)綜合文化修養(yǎng)。比如，唐代王維開(kāi)創(chuàng)了“文人畫(huà)”，將水墨寫(xiě)意與詩(shī)書(shū)畫(huà)相結(jié)合，使得繪畫(huà)的最高境界是要求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三位一體。而《蒹葭》雖為詩(shī)作，亦可成畫(huà)，它不就正是文人畫(huà)派對(duì)于“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的追求嗎？所以這首詩(shī)本身，就是中國(guó)式審美的完美表率。

“詩(shī)中有畫(huà)”，是以抽象表達(dá)具象；“畫(huà)中有詩(shī)”，是以景象上升哲思。而在繪畫(huà)作品中，最接近《蒹葭》意象的，可看元代錢選的一幅畫(huà)作《秋江待渡圖》。在這幅畫(huà)里，岸上的人遙望著江上的一葉扁舟，在煙波浩渺的曠蕩里待舟渡江。他和《蒹葭》中的詩(shī)人一樣守望在秋江邊，一樣寄望于江天水闊的中央。但它比《蒹葭》更明確表達(dá)出了等待的目的，就是“久立行人待渡舟”，他等待的目的是要渡舟。

等待渡舟，這里明確提出了一個(gè)“渡”的概念。這一岸的人要渡江到對(duì)岸去，水中遠(yuǎn)遠(yuǎn)的漂蕩舟船就是他們遙望期盼的“所謂伊人”，他們?cè)诘却系姆街?，他們更在等待生命里的渡船，能夠渡他們逃離當(dāng)下、脫離此岸、逃脫悲秋苦寂的人生境遇，到得理想的彼岸。

在這一點(diǎn)上，《秋江待渡圖》與《蒹葭》的精神意旨是共通的?！遁筝纭防锏脑?shī)人守在秋水之畔，他也在尋渡，以遠(yuǎn)方伊人，度他心里的愿。度過(guò)去，“伊人”就成為他命里的接引；度不過(guò)去，“伊人”將成為他永生的劫數(shù)。

然而我們通過(guò)詩(shī)人的不急不躁、不嗔不怨知道了，他最終是度過(guò)去了，不是以橫江擺渡的方式渡河，而是以戒定生慧的方式度人、度他自己的心。

而度了他的，并不是那“伊人”，而正是他自己?！耙寥恕笔撬南蛲?，也是他的考驗(yàn)，當(dāng)他最終做到，能面向“伊人”、安心此岸，就如同，朝向極樂(lè)、立身當(dāng)下，那么，他就已經(jīng)把自己度到彼岸了。

此時(shí)他真正修持參悟到：

“此岸”與“彼岸”，本無(wú)差別。

心不定者，終日泅渡，也如困于江心、不得登岸；而心能安定者，彼岸并不是天堂、此岸也不是地獄，可在彼岸涅槃重生、也可在此岸就超脫苦難，能以“伊人”度我心、也能以我身度他人，可相信希望存于彼岸、存于未來(lái)，也可看見(jiàn)光明就在此岸、就在此心。

那么，不必再勉強(qiáng)著人力不及的“溯洄從之”、不必再淪陷于“道阻且長(zhǎng)”的執(zhí)迷不悟，“伊人”既是遠(yuǎn)在水的一方，也是永在自己心中。本來(lái)，詩(shī)人就說(shuō)了那伊人是“宛在水中央”，“宛在”，是“好像”在水的那頭，那么也好像不在，也可能已經(jīng)在自己心頭。

與其苦苦求渡，不如過(guò)好當(dāng)下；

與其求人引渡，不如學(xué)會(huì)自度。

我們每個(gè)人的生命里都難免有畢生實(shí)現(xiàn)不了的伊人之夢(mèng)、都有跨不過(guò)去的秋江之障?！俺稀本褪嵌珊印⒕褪嵌刃?，度過(guò)去，山高水遠(yuǎn)、海闊天空，那時(shí)的秋江不再是蕭瑟迷離、困頓難安，而是水靜沙明、云飛雁起?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，生命里會(huì)有何景觀，在于心靈中能有何景象。開(kāi)闊的心，能使心湖中的“伊人”只是美景，而不再是峰障。

這樣看《蒹葭》，似有禪意、似有畫(huà)意，似有詩(shī)意、似有深意……如此豐盛，如此品讀不盡?！遁筝纭氛沁@樣一卷詩(shī)，隔著兩千多年的歲月打開(kāi)來(lái)，在今天尤聞得見(jiàn)水岸花香，能遙望到中國(guó)文化里豐富的美麗，盛放在它歲月的水底。

它是詩(shī)書(shū)畫(huà)融合的最佳體現(xiàn)，是文史哲皆備的典型代表。音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美，外加哲思的升華，《蒹葭》，確實(shí)可稱是中國(guó)最美的詩(shī)作。endprint