田宜橋

【摘要】：從藝術(shù)角度來看，版畫以自己的方式詮釋著不同的時代特征與審美意識?？梢哉f版畫藝術(shù)極好的將傳統(tǒng)文化融入到我國藝術(shù)中。版畫藝術(shù)所散發(fā)出經(jīng)久不息的生命力，是時代、 文化和審美的結(jié)晶。

【關(guān)鍵詞】：版畫；傳統(tǒng)文化；歷史發(fā)展

與其他美術(shù)表達(dá)形式不同，以刀代筆是版畫別出心裁之處，也使版畫藝術(shù)在我國藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。其中最具特色的應(yīng)屬佛教版畫，佛教版畫雕刻精細(xì)柔美、細(xì)膩耐人回味、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)大氣、畫面沉穩(wěn)典雅，是中國版畫藝術(shù)與佛教文化共同融合、灌溉的一朵“奇葩”，具有獨(dú)特的審美魅力和文化韻味，使之成為中國欣賞性版畫的鼻祖。

一、佛教版畫的內(nèi)容：

佛教版畫多以佛經(jīng)故事、佛像、菩薩、圣眾畫像等形式出現(xiàn)，與我們常說的人物傳記相似，可以采用連續(xù)多幅的方式進(jìn)行描繪，也可選其中某一具體事件進(jìn)行描繪。通常繪制的圖畫具有解釋性，幫助人們理解。如說法圖：根據(jù)佛經(jīng)中的內(nèi)容繪制成圖，即用繪畫的形式對經(jīng)文中的全部內(nèi)容或某部分內(nèi)容進(jìn)行描述；如故事圖：主要以連環(huán)畫的形式展現(xiàn)整個故事內(nèi)容，以這種方式表達(dá)的佛教版畫很多被列入了中國藝術(shù)珍品的范疇，這些藝術(shù)精品不僅為中國版畫藝術(shù)添畫上濃墨重彩的一筆，也給后世留下了不可多得的珍貴的文化遺產(chǎn)。

二、佛教版畫的種類：

版畫為傳承中國千余年的文化做了突出貢獻(xiàn)，與人們的生活需要密切相關(guān)，以各種形式植根于人們生活中，如書內(nèi)的插圖，地方年畫、風(fēng)俗畫，等，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點。

依據(jù)版畫在經(jīng)文中所處的位置，其主要分為以下三種：

1、扉畫，即在經(jīng)文之前引首的位置，是佛教版畫出現(xiàn)最多的一種形式。在佛教經(jīng)文中以卷首扉畫最引人注目，便要求畫面既簡單大方，又意境悠遠(yuǎn)，沉穩(wěn)大氣。如唐代時期著名的《金剛般若波羅密經(jīng)》扉畫。

2、文中插圖，這種形式主要是通過圖文并茂的方式來詮釋經(jīng)文的涵義，根據(jù)其在文中的位置可分為“左圖右書”“上圖下文”的形式，這種形式相較于其他版畫形式的最大特點在于使其更加形象生動，便于理解，如《佛國禪師文殊指南圖贊》以“上圖下文”的形式對經(jīng)文進(jìn)行了深刻的詮釋。

3、拖尾畫，所謂拖尾畫，是指附在佛教經(jīng)文最后的圖畫，一般來說，佛教經(jīng)文內(nèi)容的最后都會附上一幅“護(hù)經(jīng)天神”，有時候也會用“四大天王”取代。而通常來說，當(dāng)屬“韋馱天”圖被使用的最廣泛。如元代《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》就將“韋馱天”圖附于經(jīng)文后。

三、佛教版畫的發(fā)展及特點：

1.早期版畫——唐、五代：早在兩晉南北朝時期，我國的佛教版畫已開始發(fā)展起來，從唐開始，我國的佛教版畫形成了自己的特色，與以往相比，反映出我國藝術(shù)家們獨(dú)特的審美角度和對美的理解感悟，使版畫的內(nèi)容更為豐富，表現(xiàn)的境界也更寬廣，氣魄與構(gòu)圖上，更顯宏偉大氣。

唐代版畫以單幀為主。如現(xiàn)存中國最早、有落款日期的版畫，“咸通”本《金剛般若波羅密經(jīng)》的扉頁畫，這幅畫描繪了“釋迦摩尼佛端坐在蓮花座中，面色肅穆，由護(hù)法眾僧信徒弟子圍繞，祥云繚繞，滿壁風(fēng)動”的景象。畫中的形象采用了精致細(xì)膩的線描刻法，線條運(yùn)用自如流暢，搭配明朗柔和，給人怡然舒適之感。五代時期，延續(xù)了唐代佛教版畫的高雅大氣，體現(xiàn)出其特有的柔美細(xì)膩，刀法簡潔明快，線條流暢穩(wěn)健，在造型上也更加圓潤豐盈，蘊(yùn)藏著凈化心靈的感覺，為后代版畫藝術(shù)的發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。

2.全盛期版畫——宋、元時期：宋、元時期的佛教版畫刻法完善，體韻遒勁，突破了原有單線的刻法，產(chǎn)生了黑白對應(yīng)的刻法。在氣魄與構(gòu)圖上，雖不及唐代的宏偉大氣，但更側(cè)重對人物造型的塑造。元代宗教多元化發(fā)展，儒、釋、道并存。在中外宗教的融合下，佛教版畫的畫面更為豐富，有些畫面上同時出現(xiàn)了佛像和道士。在色彩方面也有很大的發(fā)展，從單一的墨版或朱砂版畫開始進(jìn)入色彩套印階段。如應(yīng)縣木塔套色版畫《南無釋迦摩尼佛像》，整個畫面刀法純熟精巧，人物臉龐圓潤，健碩的胸脯、結(jié)實的臂膀和剽悍堅毅的神態(tài)，氣場強(qiáng)大，更加凸顯了人物的特征和精神風(fēng)貌。屬于我國現(xiàn)存的最早的套色版畫，在我國版畫藝術(shù)領(lǐng)域，乃至全世界的藝術(shù)領(lǐng)域都有著舉足輕重的地位。

3.巔峰期版畫——明代：明代佛教版畫堪稱“版刻藝術(shù)園中的一朵瑰寶”。一方面宗教版畫達(dá)到頂峰，欣賞性版畫大興起來?！队罉繁辈亍纷鳛槊鞔罹叽硇缘撵楫?，其畫面感強(qiáng)、氣勢滂沱，能夠給欣賞者帶來極大的震撼。另一方面，文人墨客對禪宗的興趣有了極大的提升，其構(gòu)圖視角獨(dú)特，更加注重對圖畫本身意境的刻畫，其線條看似粗獷，實則粗中有細(xì)。豐富了佛教版畫的形式，內(nèi)容及題材，藝術(shù)水平大有進(jìn)步。

4.普及期版畫——清代：清代藏傳佛教尤為盛行，因此清代的佛教版畫大多既有民族特征又有時代特征。以順治時期《過去莊嚴(yán)劫千佛》扉畫成為清代佛教版畫的代表，刻工均勻精致，手法細(xì)膩多變，人物栩栩如生，畫面氣勢磅礴。除了對人物的刻畫還重視對人物衣著的刻畫。到清末民國初期，佛教版畫的盛世局面不在，開始走下坡路。但民間版畫不斷發(fā)展，尤以年畫版畫為主，其充分展現(xiàn)了大眾審美觀。它色彩鮮艷厚重、不褪色，對比強(qiáng)烈、古樸粗放、飽滿圓潤、具有很強(qiáng)的概括性。情景人物精巧細(xì)膩，表現(xiàn)出均勻?qū)ΨQ，質(zhì)樸舒適的感覺。

5.新興木刻版畫——現(xiàn)代：魯迅倡導(dǎo)了中國新興木版刻畫運(yùn)動，隨著新興木版畫的發(fā)展壯大，傳統(tǒng)木版刻畫逐漸被取代，版畫藝術(shù)家不僅具有藝術(shù)家的身份，同時也是革命者，他們借由版畫傳播了革命思想，促進(jìn)了我國革命運(yùn)動的發(fā)展。隨著國門開放，我國的版畫藝術(shù)受到外來因素的影響加深，現(xiàn)代版畫藝術(shù)更趨向多元化發(fā)展，其既有古代傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的傳承，又有現(xiàn)代版畫藝術(shù)的創(chuàng)新，同時還吸收和借鑒了國外版畫藝術(shù)的特點。

四、佛教版畫對當(dāng)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)和影響：

佛教版畫作為宗教藝術(shù)的“代言人”，它為人們傳達(dá)的不僅是那些美輪美奐，精細(xì)柔美的藝術(shù)珍品，更多的是為后人傳達(dá)佛教中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，使佛教版畫成為中國藝術(shù)中璀璨的一顆明珠。

版畫，是中國繪畫藝術(shù)中的重要畫種之一，從古至今吸引了很多藝術(shù)家的青睞。從古代的木刻版畫到現(xiàn)代的絲網(wǎng)版畫，版畫融入了時代變遷之中，從創(chuàng)作型形式到內(nèi)容題材，從創(chuàng)作理念到技法運(yùn)用，都有很大的變化。其多變豐富的藝術(shù)效果和藝術(shù)語言使版畫獨(dú)具魅力，具有時代性、生活性、特殊性和藝術(shù)感染性，完美的將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使版畫具有現(xiàn)代藝術(shù)感。

版畫，一個古老又年輕的畫種，雖然遺留下來的佳作不多，但它與人們生活、社會變遷息息相關(guān)，不僅為傳承中國文化立下了汗馬功勞，而且豐富了我國藝術(shù)風(fēng)格與內(nèi)容?？v觀各個時期，各個民族版畫語言的變遷，支撐其高超技藝的是經(jīng)久不衰的文化底蘊(yùn)和真情實感的精神境界與審美理想。它們見證了版畫藝術(shù)的歷史發(fā)展過程，隨著版畫藝術(shù)的不斷發(fā)展壯大，其多樣性也在不斷增多。版畫作為一種特有的表達(dá)藝術(shù)，值得我們每個觀賞者去欣賞，并從中思考藝術(shù)家所想傳達(dá)的思想。

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