陳延文

內(nèi)容摘要：《穆斯林的葬禮》塑造了多個典型的悲劇形象，而梁冰玉作為一名“新女性”，成為了其中較為特殊的一個。梁冰玉經(jīng)歷了同楊琛、奧利弗、韓子奇的愛情悲劇，又飽受同姐姐梁君璧、女兒韓新月親情悲劇的折磨，而她悲劇命運(yùn)的成因，除了個人因素外，還有著包括封建禮教與宗教在內(nèi)的復(fù)雜的時代背景。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》 梁冰玉 悲劇形象

《穆斯林的葬禮》是霍達(dá)的代表性著作，她以“月”和“玉”的意象，構(gòu)筑了兩條相互穿插的主線，講述了一個穆斯林家族的興衰史?，F(xiàn)有關(guān)于《穆斯林的葬禮》中悲劇形象的研究，多是聚焦于韓子奇、韓新月、梁君璧三個人物，鮮有關(guān)于新女性梁冰玉悲劇人生的分析，對其悲劇產(chǎn)生原因的探討更是寥寥。因此，本文將對梁冰玉的悲劇形象及其悲劇命運(yùn)的成因進(jìn)行探究。

一、梁冰玉的愛情悲劇

作者霍達(dá)以“穆斯林的葬禮”為標(biāo)題已暗示了小說的悲劇性結(jié)尾，其筆下的梁冰玉即是一個典型的例子。一個悲劇形象的形成，往往是時代背景下的身不由己，《穆斯林的葬禮》中的各種悲劇命運(yùn)亦是如此。

民國時期，新思想的涌入催生了一批“新女性”，如胡適筆下的田亞梅、茅盾筆下的梅行素，梁冰玉也是其中之一，但女性獨(dú)立意識的覺醒必定會與舊有社會思想、秩序產(chǎn)生沖突，這種沖突之下形成了一系列女性的悲劇形象。梁冰玉比姐姐梁君璧更幸運(yùn)的趕上了廢私塾、興學(xué)堂，并進(jìn)入燕京大學(xué)深造。她追求新思想，呼吁抗日救國，她與楊琛的愛情正是在這種共同的信仰和理想下產(chǎn)生的，但楊琛的賣友求榮讓梁冰玉看到了楊琛對他們共同信仰的背叛，這成為了梁冰玉第一次愛情悲劇。梁冰玉與楊琛愛情的破裂有《傷逝》中涓生與子君的影子，在共同的信仰丟失后，愛情便走到了盡頭，也為她與奧利弗的愛情悲劇埋下了伏筆。

正如霍達(dá)所言：感情的失落是摧殘人生最烈的毒劑。失意的梁冰玉在時局變動下，隨韓子奇遠(yuǎn)赴倫敦，在這里，梁冰玉受到了奧利弗——韓子奇的英國同行沙蒙·亨特之子的追求。但因?yàn)闂铊〉谋撑?，她不敢接受奧利弗的求愛。戰(zhàn)爭的狂風(fēng)在倫敦肆虐，奧利弗冒險去為梁冰玉買栗子、玫瑰，但他永遠(yuǎn)的沉睡在了德軍的空襲中?！拔矣袡?quán)利生活，有權(quán)利愛！”奧利弗對愛情勇敢的宣告卻仿佛敲醒了梁冰玉對韓子奇隱藏的情愫。

梁冰玉悲劇命運(yùn)中的環(huán)環(huán)相扣在這里體現(xiàn)出來，奧利弗對愛情大膽的追求讓梁冰玉意識到了她對韓子奇的愛。倫敦的硝煙還未散去，她只能托身于陰暗的地下室，而此時，韓子奇給了梁冰玉父愛般的疼惜。父親過世后，梁冰玉一直依賴于這個聰明而有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h，在梁冰玉的內(nèi)心實(shí)際上一直隱藏著戀兄情結(jié)，韓子奇也成為梁冰玉拒絕奧利弗的真實(shí)理由。“奇哥哥，吻吻我……”梁冰玉在絕望中向韓子奇吐露了心聲。她從絕望走向希望，他們還擁有了愛情的結(jié)晶——女兒韓新月。然而好景不長，隨韓子奇回到北平的梁冰玉迎來了一個致命的打擊——梁君璧還在，家還在！面對姐姐的責(zé)難和侮辱，梁冰玉想到的只有隨韓子奇逃離北平，但韓子奇膽怯了，他不敢走。梁冰玉不敢相信這是她之前所了解的韓子奇，她再次漂洋過海，留下了女兒，放棄了韓子奇，這也成為了她一生中最痛的愛情悲劇。

從楊琛的背叛到奧利弗的離世，直至韓子奇對愛情的懦弱，梁冰玉飽受愛情之苦。“絕望之為虛妄，正與希望相同”，但在梁冰玉的愛情世界里，每次的希望都終歸于虛妄，但絕望卻又非虛妄。一次次的愛情悲劇讓她徹底喪失了對愛情的信心，而她與韓子奇的愛情悲劇更為她的親情悲劇埋下了伏筆。

二、梁冰玉的親情悲劇

梁冰玉飽受三段愛情之苦，然而她又經(jīng)歷了親情悲劇的折磨。當(dāng)她隨韓子奇回到北平時，她不得不向姐姐坦白一切：“在絕望中，我們兩個的生命結(jié)合在一起，我們相愛了……”梁冰玉勇敢地吐露了自己與韓子奇的兩情相悅，然而她迎來的卻是姐姐的一個巴掌：“臊死我了，你個小賤貨，張嘴就是‘愛，虧你還說得出口！”“她得走！走得越遠(yuǎn)越好，永世也別回來了！”梁君璧驅(qū)趕著情同手足的妹妹，親情從此破碎。

因幼年喪父，姐姐給了梁冰玉母愛般的溫柔，之后姐姐又供她讀了燕京大學(xué)。然而，一切都破碎了。她想解釋，想要告訴姐姐韓子奇愛的是自己，但她所說的一切，注定不會被作為虔誠穆斯林的傳統(tǒng)女性梁君璧所接受，那個對她疼愛有加的姐姐現(xiàn)在要將自己逐出家門，她同姐姐的決裂已經(jīng)不可避免，梁冰玉只能選擇離開。

正是這次離開，讓梁冰玉陷入了另一個親情悲劇——與女兒新月的骨肉分離。就在她毅然決定要將新月帶走之時，韓子奇站了出來：“不！新月永遠(yuǎn)是我的女兒，你給我留下她！我求你了！”堂堂七尺男兒撲通跪在了地上，梁冰玉又如何拒絕！她選擇獨(dú)自離開，只留下了一封給女兒十八歲時的信。骨肉分離時，梁冰玉請求韓子奇答應(yīng)她唯一的囑托：“千萬不要對新月提起我，不要讓她感到自己是沒有媽媽的孩子，等她長大成人，念完了大學(xué)，再把這封信交給她?！辈粌H不能帶走女兒，照顧女兒，陪伴女兒的成長，甚至不能讓女兒知道還有自己這樣一個媽媽！這種反差讓梁冰玉親情的悲劇色彩更為濃重。

在《穆斯林的葬禮》倒敘式的時間架構(gòu)中，開篇“月夢”與收尾“月魂”都出現(xiàn)了梁冰玉再次回到韓家的情景，但當(dāng)她扣開韓家的大門，她面對的卻又是一場親情悲劇，“沒了！您想見的、不想見的，都沒了！”侄子韓天星發(fā)出了沉悶的哭喊。患有先天性心臟病的韓新月，永遠(yuǎn)的沉睡在了十八歲那年，韓子奇去世了，姐姐梁君璧也去世了，這次，她真的失去了所有：韓子奇，姐姐，女兒，還有自己的青春。

在梁冰玉的一生中，無論是愛情還是親情，都是一個失敗的悲劇。她的獨(dú)立人格和愛自由的天性與那傳統(tǒng)的時代格格不入，她遭到了楊琛對愛情的背叛，沒有留住奧利弗，同韓子奇也無法修成正果，與姐姐決裂，更飽受同愛女新月的骨肉分離之苦，這使得她的悲劇從愛情演繹到親情，從青春延續(xù)了到花甲。

三、梁冰玉悲劇命運(yùn)的成因

作為東方“娜拉女性”的梁冰玉，從小便接受新式教育，從燕京大學(xué)到牛津大學(xué)，她接受了民主與科學(xué)洗禮，女性意識在西式教育中萌發(fā)，也讓她意識到了自己追求自由、追求愛情的權(quán)利。正是這種個性解放的思想，使得她能夠不顧一切地向姐夫表達(dá)愛意，可這種愛情注定無法被封建禮教以及宗教信條所接受。endprint

社會的動蕩和民眾的思想反差往往催生出一個悲劇，梁冰玉生活的時代是還未真正走向獨(dú)立和解放的新中國，整個社會還未擺脫封建禮教的束縛，女性要恪守忠貞，要講求三從四德，在虔誠的穆斯林梁君璧眼中，梁冰玉已經(jīng)是一個勾引姐夫，毫無禮義廉恥的女人，而且是一個違背了真主不允許“同時娶兩個姐妹”教義，背叛宗教信仰的女人。她與韓子奇的愛情，不會被梁君璧接受，也不會被時代所接受。梁冰玉為自己的愛情爭取過，她不要做那個“愚昧、麻木、自賤、自辱，持家的奴仆，生育的工具”式的女人。但梁冰玉憑借一己之力對抗姐姐，對抗宗教力量，對抗封建禮教，對抗社會輿論，對抗整個時代，就像祝英臺、林黛玉，在封建大家長的安排下，在封建禮教的束縛下那般無力一樣，她注定無法同韓子奇結(jié)合，甚至她心愛的人在這一切面前也退縮了。

韓子奇，正是梁冰玉悲劇命運(yùn)的另一個原因。面對梁冰玉“離開北平，離開中國，回倫敦去”的要求，韓子奇讓她失望了，這里也體現(xiàn)出了韓子奇性格的兩面性，他在事業(yè)上是堅(jiān)強(qiáng)的，但在感情上卻是懦弱的，他做不到舍棄梁君璧和那個看似完整的家，做不到丟下他深愛的家中的玉，他不能像梁冰玉一樣不顧一切追求愛情，他也不敢突破禮教的束縛，他害怕道德的譴責(zé)和社會的輿論。他的退縮，最終讓梁冰玉的愛情真正成為一個悲劇。

從一定程度上說，正是梁冰玉的愛情悲劇導(dǎo)致了她的親情悲劇。梁冰玉的離開意味著她與韓子奇的愛情以悲劇收場，她和姐夫相愛，作為虔誠穆斯林和傳統(tǒng)封建女性的梁君璧當(dāng)然不會接受，姐妹親情的破碎就成為必然。因?yàn)榱罕駥n子奇的愛，在韓子奇的苦苦哀求下，她才會留下韓新月，孤身離開，導(dǎo)致了她同新月的親情悲劇。同時她與韓新月之間的親情悲劇，也源于她對女兒的愛，因?yàn)榱罕衩靼?，只有將韓新月留給韓子奇，女兒才不用跟著自己漂泊，才能有一個看似完整的家。

在被宗教信條和封建禮教束縛下的時代與家庭環(huán)境中，作為“新女性”的梁冰玉，其悲劇命運(yùn)的出現(xiàn)是必然的，也是環(huán)環(huán)相扣的，由此，梁冰玉的悲劇形象不同于韓子奇與梁君璧，成為了《穆斯林的葬禮》中最特殊的一個。時代塑造了梁冰玉，又將其命運(yùn)扼殺，面對這樣的一個時代，她無可奈何。《穆斯林的葬禮》這部現(xiàn)實(shí)主義小說，引發(fā)了我們對于時代的深思，也讓我們感悟到這場悲劇的根本原因所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉云.《穆斯林的葬禮》的悲與奇[J]. 湖南：湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）.

[2]孟慶彩.破碎的美麗——淺析《穆斯林的葬禮》的悲劇色彩[D]. 吉林：吉林大學(xué)，2008.

[3]劉玉鳳. 論《穆斯林的葬禮》中的女性形象[J]. 內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2009（5）.

[4]楊懷月.相濡以沫與相忘江湖的艱難抉擇——《穆斯林的葬禮》之愛情與犧牲品讀[D]. 吉林：吉林大學(xué)，2010.

[5]錢文霞.《穆斯林的葬禮》之“新月”悲劇的互文性解讀[J].吉林：吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）.

[6]姚友賢.《穆斯林的葬禮》中的人物形象分析[J]. 時代文學(xué)，2012（8）.

[7]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：北京十月文藝出版社，2015年9月.

（作者單位：山東泰安市明湖中學(xué)）endprint