【摘要】安藤忠雄（Tadao Ando）是日本當(dāng)代建筑大師之一，雖不是正統(tǒng)建筑教育背景出身，但憑借刻苦自學(xué)，成長(zhǎng)為一代大師。安藤忠雄將日本傳統(tǒng)文化精神創(chuàng)造性的注入到現(xiàn)代建筑空間之中，透露出濃厚的“日本味兒”，他通過對(duì)自然的尊重、現(xiàn)代建筑材料和幾何形體的運(yùn)用，重視人們對(duì)建筑的體驗(yàn)和空間感的營造，創(chuàng)作出富有靈性和禪意的空間，建筑中那種隱約可感知的東方文化，呈現(xiàn)出樸素內(nèi)斂的文化觀念。本文把觀察點(diǎn)放在禪意與文化內(nèi)涵方面進(jìn)行分析安藤忠雄的相關(guān)建筑作品，探索現(xiàn)代建筑應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精神。

【關(guān)鍵詞】安藤忠雄；現(xiàn)代建筑；傳統(tǒng)文化

1、承襲傳統(tǒng)文化的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)

二戰(zhàn)之后，日本為了迅速崛起，廣泛學(xué)習(xí)西方文化與技術(shù)，日本建筑師們也不斷的尋找、探索日本戰(zhàn)后現(xiàn)代建筑的出路。安藤忠雄在找尋現(xiàn)代建筑的出路上，不斷的探索現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化之間的平衡。日本的現(xiàn)代建筑該怎樣去繼承傳統(tǒng)文化？安藤忠雄的思索是：“并非繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，并將其傳承到下一個(gè)時(shí)代?！?安藤忠雄是如何探索日本傳統(tǒng)文化的繼承呢？本文通過對(duì)他的兩件作品“光之教堂”與“真言宗本福寺水御堂”進(jìn)行分析。

“光之教堂”是安藤忠雄非常成功的作品之一。光之教堂坐落在日本大阪府茨木市的郊區(qū)。光之教堂由一個(gè)混凝土長(zhǎng)方體和一面與之成15度斜向置嵌入的墻體組成，這一面傾斜的墻面教堂的入口，轉(zhuǎn)變了進(jìn)入的方式，并與禮拜堂分割開來。教堂內(nèi)部的地面呈階梯狀下降，這打破了傳統(tǒng)的教堂建筑，圣壇與牧師不再高高在上，體現(xiàn)眾生平等的人性關(guān)懷。圣壇后的墻壁僅保留水平和垂直方向的開口，光線從十字型的縫隙中滲透進(jìn)來，在黑暗的襯托之下，光的十字熠熠生輝，昭示著光明與希望，自然的光升華為精神的光。強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，讓整個(gè)空間更加靜穆，圣徒則在這寂靜中冥思、頓悟。而透過這宗教色彩的十字型光線，大自然的存在感體現(xiàn)得更加真切。不斷變化的光影，記錄著時(shí)間的流逝，也體現(xiàn)出日本禪文化中時(shí)光易逝的人生體悟。

“光之教堂”與傳統(tǒng)宗教建筑的空間形式截然不同，通過對(duì)場(chǎng)地的悉心觀察，巧妙利用建筑朝向，單純的幾何形體、自然化的十字光，形成了獨(dú)特的建筑形式，運(yùn)用明與暗、光與影、虛與實(shí)、自然與人工的對(duì)比，創(chuàng)造出豐富的視覺體驗(yàn)，細(xì)節(jié)之中蘊(yùn)含著日本禪宗文化的內(nèi)涵。光影的變換更加渲染出神圣的宗教氛圍，將喧囂的現(xiàn)實(shí)世界隔離在外，保留一處人與上帝對(duì)話的凈土。既自然又抽象化的混凝土盒子教堂，素色的混泥土，沒有多余的裝飾，盡可能減少開窗，簡(jiǎn)潔又樸素，美并非從華麗的裝飾上體現(xiàn)，而是鮮活靈動(dòng)的建筑靈魂。這些處理恰恰反映了密斯“少即是多”的設(shè)計(jì)精髓。

“真言宗本福寺水御堂”是安藤富有代表性的作品，坐落在兵庫縣淡路島上的真言宗本福寺，屬于日本北嶺佛教寺院，而“水御堂”則是本福寺的擴(kuò)建工程。它位于寺廟西面一座可俯察大坂海灣盛景的小山丘上。整個(gè)建筑采用了嵌入地下的設(shè)計(jì)手法，體現(xiàn)出保護(hù)環(huán)境，建筑與自然共生的和諧理念。“水御堂”的主體隱藏于地下，頂部由一個(gè)橢圓形的蓮花池覆蓋。低調(diào)內(nèi)斂，整個(gè)建筑完美的掩映于這山林之中，如同從原有自然環(huán)境中生長(zhǎng)出來一般，與自然融為一體。沿本福寺的后院小道行至山丘的頂部，一面長(zhǎng)長(zhǎng)的混泥土直墻出現(xiàn)于眼前，空間戛然而止。向右穿過這片直墻，進(jìn)入由另一片弧墻圍合而成的狹窄空間，隨著墻體弧度的增加，空間逐漸變得開闊，由狹窄的空間逐漸變闊的過程如同禪宗的“漸悟”的過程；抵達(dá)弧墻的終點(diǎn)再向左轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)于眼前的是一個(gè)橢圓形的蓮池，視線豁然開朗，恰如禪宗的“頓悟”，而這池面猶如鏡子，反射和倒映著周圍的景色，通過這兩處節(jié)奏變化的空間合理的詮釋了禪宗義理。

要進(jìn)入“水御堂”的正廳，需沿著蓮池中央的樓梯拾級(jí)而下，通過一片純凈的蓮花水池向下進(jìn)入的方式，具有洗滌心靈的儀式感。沿通道繼續(xù)前行，空間越來越幽暗，通道的轉(zhuǎn)角處有微弱的紅光，越前進(jìn)光線越亮，進(jìn)入大殿后，心靈被這滿堂的紅色喚醒，內(nèi)部大膽運(yùn)用這樣鮮紅的顏色，與外部環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈對(duì)比，出乎意料地呈現(xiàn)出迥然不同的世界，獨(dú)特而神秘的氛圍讓人們忘卻了塵世間的煩惱，與神靈共生，體現(xiàn)出別樣的禪意和靜寂的美。

整個(gè)建筑最動(dòng)人之處是它的空間感染力，安藤注重心靈的體驗(yàn)，讓人們?cè)诳臻g的行走中體會(huì)建筑的禪意美。通過一連串獨(dú)特的空間序列，使觀者用心感受建筑，體會(huì)空間，喚起人們精神上的共鳴，而忽略掉建筑自身的形式，這正是禪宗所蘊(yùn)含的“大象希形”。這段緊湊有序的空間體驗(yàn)，帶給人們難忘的朝圣之路。

從安藤忠雄的兩件建筑作品中我們可以體會(huì)到，日本傳統(tǒng)建筑精神以含蓄內(nèi)斂的方式融入在了現(xiàn)代建筑之中。無論是采用混凝土圍合出近似封閉的純粹空間，將自然的光線抽象化，展現(xiàn)出光的力量，抑或是尋求建筑與自然的共生，安藤忠雄都在不斷的探索與力行，通過對(duì)傳統(tǒng)文化精神的思考以適應(yīng)時(shí)代的需要。實(shí)現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)建筑根本的精神性，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代的愿望。安藤忠雄在建筑上的探索與實(shí)踐，值得我們?nèi)ド羁痰姆此己徒梃b。

2、日本建筑帶給我們的啟示

日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展從最初模仿西方現(xiàn)代建筑外表形式，發(fā)展成對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵于精神的探尋，取得了巨大的進(jìn)步。而我們與日本一衣帶水，同樣經(jīng)歷著向現(xiàn)代化邁進(jìn)的道路，我們需要探索和思考我們的建筑應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)，以及現(xiàn)代建筑如何在我國生根發(fā)芽，中日之間的文化傳統(tǒng)雖有相似的之處，但并不完全相同，我們?nèi)耘f需選擇性地學(xué)習(xí)與借鑒，重視多種元素的相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，消化總結(jié)后與本民族的傳統(tǒng)文化相融合，逐步形成符合我國傳統(tǒng)審美心理的當(dāng)代建筑文化，創(chuàng)造出富有中國味的現(xiàn)代建筑。

參考文獻(xiàn)：

[1]安藤忠雄.安藤忠雄論建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.01

[2]安藤忠雄.連戰(zhàn)連敗[M].東京：東京大學(xué)出版會(huì)，2001.09

作者簡(jiǎn)介：

蔣晚霞（1993-），女，漢族，四川省南充市人，碩士，單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向：建筑空間與環(huán)境設(shè)計(jì)。