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        人應(yīng)該遵循正確的認(rèn)識運(yùn)動規(guī)律

        2017-10-20 07:11:22鄧澤宇
        知識文庫 2017年9期
        關(guān)鍵詞:真理性費(fèi)爾巴哈客體

        鄧澤宇

        人類從第一眼看到陽光,就在不斷地認(rèn)識世界。最初的認(rèn)識是表象認(rèn)識,亦作感性認(rèn)識,只是對客觀事物的一種直線式反映,與對象之間并沒有太復(fù)雜的關(guān)系。我們看到了什么,聽到了什么,反映在頭腦中的就是什么,表現(xiàn)出事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者都把認(rèn)識看作是外部世界在人腦中的反映,他們肯定了對象外在于人的意識的客觀性和人的意識對對象的直觀性和依賴性,這雖然是正確的,但是仍有不合理性。

        什么是認(rèn)識?認(rèn)識是主體對客體的感受或是反映,這種感受或反映建立在實(shí)踐主體很強(qiáng)的能動性基礎(chǔ)上。主體,即社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動的人,要對客體,即進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物,進(jìn)行主動的改造,人們能動地使對象發(fā)生改變,然后通過實(shí)踐認(rèn)識客觀對象。費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者的不合理性正在于,他們沒有看到人的實(shí)踐活動也是對象性的,屬于“感性客體”,就像原文中所說的一樣:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體,但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”。

        因此,認(rèn)識不能僅僅停留在感性認(rèn)識的階段上,而應(yīng)上升到理性認(rèn)識,最后到達(dá)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識世界到改造世界的轉(zhuǎn)變。理性認(rèn)識通過抽象思維歸納概括事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系,從個(gè)別上升到一般,轉(zhuǎn)變成改造世界的物質(zhì)力量,用于指導(dǎo)改造客觀事物的實(shí)踐活動,而人通過這種能動的活動來認(rèn)識客觀對象。

        認(rèn)識是主體對客體的能動反映,但是其反映就一定是正確無誤的嗎?不一定。真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,而謬誤則相反。我們需要做的是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。

        那么什么才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)呢?有人認(rèn)為專家權(quán)威說的是對的,有人覺得圣人的話才可信,也有人主張根據(jù)大多數(shù)人的意見和感受來判斷,或者是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和看法來檢驗(yàn),而費(fèi)爾巴哈把直觀當(dāng)作真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是,仔細(xì)想一想,這些標(biāo)準(zhǔn)都是自圓其說,它們在用主觀去檢驗(yàn)主觀是否符合客觀,用認(rèn)識去判斷認(rèn)識是否正確,把認(rèn)識或者是它的一種或幾種屬性當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

        原文中明確指出:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。”馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā),提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題,同時(shí),這也驗(yàn)證了一個(gè)事實(shí):實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。

        實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

        認(rèn)識來源于實(shí)踐。實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動,主體通過其能動性改造客體。在主體實(shí)踐過程中,需要改造的客體通過人的實(shí)踐活動,轉(zhuǎn)化出客觀的物質(zhì)結(jié)果。通過實(shí)踐,人們認(rèn)識了事物的現(xiàn)象和聯(lián)系,漸漸深入事物的本質(zhì)。隨著實(shí)踐活動的深入,人們認(rèn)識到的世界越來越寬廣,儲備的知識和經(jīng)驗(yàn)也越來越多,認(rèn)識深度和認(rèn)識能力也逐漸加深和提高。當(dāng)科技的發(fā)展、社會的交流變得越來越快、越來越廣泛時(shí),實(shí)踐的發(fā)展便不斷提出新的認(rèn)識課題,也為認(rèn)識活動提供了更好的工具,推動認(rèn)識不斷向前發(fā)展。

        真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,是主觀與客觀相符合、相一致的狀況,而這正是真理的本性。認(rèn)識來源于實(shí)踐,實(shí)踐也使認(rèn)識成為可能,同樣也使認(rèn)識在主客觀一致的情況下成為真理。

        馬克思用“思維的現(xiàn)實(shí)性”、“思維的力量”、“思維的此岸性”來闡釋認(rèn)識的真理性,而且能作為檢驗(yàn)真理性標(biāo)準(zhǔn)的,必須具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照的特征,實(shí)踐作為一種聯(lián)系主觀和客觀的紐帶,具有直接現(xiàn)實(shí)性,是唯一能夠檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的活動。人的認(rèn)識通過實(shí)踐作用于客觀世界,產(chǎn)生了客觀對象的變化以及最終的結(jié)果,我們需將這種物質(zhì)的結(jié)果與預(yù)期的結(jié)果相對比。兩者若是符合,這種認(rèn)識便是真理;反之,便是謬誤。除此之外,我們有時(shí)還會用邏輯證明來判斷認(rèn)識的真理性,比如數(shù)學(xué)的幾何證明等。需要注意的是,邏輯證明雖然會將實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍,但是最終代替不了實(shí)踐檢驗(yàn),因?yàn)檫壿嬜C明的已知條件、過程和結(jié)論,終須要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。

        實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。那么實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是什么?我們應(yīng)該明白,現(xiàn)在階段的實(shí)踐是有歷史局限性的,它受歷史因素的制約、現(xiàn)在社會條件的限制以及未來發(fā)展趨勢的影響,并不是每次都能夠充分證實(shí)真理,有時(shí)也會無法驗(yàn)證本質(zhì)是謬誤的認(rèn)識問題,這一切都有待于社會發(fā)展來完善。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的統(tǒng)一,是唯物辯證法在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的具體體現(xiàn),我們應(yīng)該將二者統(tǒng)一起來,不能片面看待。

        原文中提到:“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?!辟M(fèi)爾巴哈雖然把直觀作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),但是沒有離開認(rèn)識的范疇,只是在精神中徘徊,沒有立足實(shí)踐這個(gè)根本的觀點(diǎn),只能也是“離開實(shí)踐的思維”。因此,我們在認(rèn)識世界的時(shí)候,應(yīng)該遵循規(guī)律,立足于實(shí)踐活動,通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,理性認(rèn)識上升到實(shí)踐,并通過唯一的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐,來檢驗(yàn)真理,在實(shí)踐中正確認(rèn)識世界,改造世界。

        (作者單位:南京政治學(xué)院)

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