摘要：理論源于實(shí)踐，即理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，同樣的美術(shù)理論是美術(shù)創(chuàng)作的一種科學(xué)性總結(jié)，對創(chuàng)作起著指導(dǎo)性的作用。美術(shù)理論可以使美術(shù)創(chuàng)作者的思路更加清晰，同樣美術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作也受到美術(shù)理論的制約。因此，在美術(shù)創(chuàng)作中，理論與實(shí)踐都發(fā)揮著極其重要的作用。只有明確理論與實(shí)踐的關(guān)系，才能使我們的美術(shù)創(chuàng)作水平得到進(jìn)一步的提高。

關(guān)鍵詞：美術(shù)創(chuàng)作 理論 實(shí)踐 關(guān)系

一、前言

對于美術(shù)家而言，想要表達(dá)自己的思想情感，一般會將情感融入到美術(shù)創(chuàng)作中，用一種特殊的形式來表達(dá)自己的思想情感。對于美術(shù)創(chuàng)作而言，有些人認(rèn)為美術(shù)創(chuàng)作是件難事，初入門者都需要先練好基本功，之后才可以進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作；而另外一些人認(rèn)為，美術(shù)創(chuàng)作并不難，只要有基本功，順其自然你就可以開始創(chuàng)作了。我認(rèn)為兩種觀點(diǎn)都不太全面。

美術(shù)創(chuàng)作是需要美術(shù)家以一定的世界觀作為指導(dǎo)，并需要一定的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作步驟來完成的。首先美術(shù)創(chuàng)作者需要對美術(shù)理論進(jìn)行認(rèn)識，掌握進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作所需要的規(guī)律，對創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行探討，引起創(chuàng)作者的興趣。然后實(shí)踐，它不僅指美術(shù)創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、選擇，從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出美術(shù)創(chuàng)作素材，還包括對美術(shù)作品的欣賞、臨摹、寫生等，通過實(shí)踐來證明美術(shù)理論的客觀存在，顯示理論的指導(dǎo)意義。

二、理論與實(shí)踐的關(guān)系

（一）理論是實(shí)踐的前提

美術(shù)家在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時，一般先是以繪畫為基礎(chǔ)。繪畫一般包括技術(shù)性和表現(xiàn)性兩個階段，前期最基礎(chǔ)的便是進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練。所謂技術(shù)訓(xùn)練無非是“從整體到局部”“從局部到整體”以及三大面五調(diào)子、補(bǔ)色理論等一系列理論。美術(shù)創(chuàng)作者只有明確了解這些理論才能進(jìn)行完美的創(chuàng)作。例如在進(jìn)行素描繪畫時，對于點(diǎn)、線、面的合理分布以及垂直線、水平線、透視線、傾斜線、延長線之間的關(guān)系進(jìn)行對比、調(diào)整，畫出具有雙重意義的造型因素；在色調(diào)上，大的黑、白、灰關(guān)系的比例都需要以理論作為依據(jù)，只有滿足理論規(guī)則，才能繪制出符合設(shè)計(jì)規(guī)則的作品。[1]因此，理論是實(shí)踐的前提，缺乏理論的實(shí)踐是不成型的。

（二）理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

理論對創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用，理論可以清晰創(chuàng)作者的繪畫思路，為創(chuàng)作者提供靈感。在美術(shù)創(chuàng)作中，初步的設(shè)想、題材的確定、初步計(jì)劃美術(shù)創(chuàng)作想要表達(dá)的內(nèi)容，這一系列完整的構(gòu)思，都來源于理論給予的指導(dǎo)。在開始創(chuàng)作時，并不意味著構(gòu)思就結(jié)束了，這時在構(gòu)圖、定稿等幾個階段，構(gòu)思活動仍在不斷進(jìn)行。美術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作前要從大量的書籍中、生活中直接或間接獲得靈感，通過理論知識的學(xué)習(xí)，運(yùn)用于實(shí)踐中，使創(chuàng)作者在創(chuàng)作中始終保持清晰的思路。

（三）理論需要在實(shí)踐中得到論證

將理論拿到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，在美術(shù)創(chuàng)作中最好的辦法莫過于書畫鑒定。對于書畫鑒定，就是由書畫專家根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`對美術(shù)創(chuàng)作作品給予一定的評價。徐建融先生曾將中國的書畫鑒定家分為兩大派別——經(jīng)驗(yàn)派和實(shí)踐派。具體來講，經(jīng)驗(yàn)派的鑒定是建立在大量實(shí)物接觸的經(jīng)驗(yàn)積累之上的，他們盡可能地全面比較研究同一地區(qū)或同一時代不同畫家的風(fēng)格以及同一畫家在不同時期的不同風(fēng)格，在此基礎(chǔ)之上逐漸形成一個“標(biāo)準(zhǔn)器”；而實(shí)踐派的鑒定則主要建立在對“書畫本身的認(rèn)識”之上，不僅僅局限于對于實(shí)物接觸的經(jīng)驗(yàn)。[2]這是在理論上進(jìn)行劃分的，但實(shí)際上，真正杰出的書畫鑒定家誰也不會完全脫離書畫實(shí)踐，無論是經(jīng)驗(yàn)還是實(shí)踐鑒定，都需要在實(shí)踐中得到論證。

（四）理論與實(shí)踐相結(jié)合

理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。一方面，實(shí)踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能達(dá)到改造客觀世界的目的；另一方面，理論只有同實(shí)踐相結(jié)合，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，變?yōu)槲镔|(zhì)力量。再好的理論如果不和實(shí)踐相結(jié)合，也是毫無意義的。美術(shù)創(chuàng)作中也是一樣，再好的創(chuàng)作也需要理論作為指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的美術(shù)創(chuàng)作是沒有靈魂的，缺乏靈感的。美術(shù)創(chuàng)作如果沒有經(jīng)過實(shí)踐，不符合客觀規(guī)律，那只是異想天開的一幅涂鴉之作，也經(jīng)受不住實(shí)踐的檢驗(yàn)。對于美術(shù)創(chuàng)作，我們既要有創(chuàng)作理論的支撐，又不能缺乏實(shí)踐生活的檢驗(yàn)，要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

三、結(jié)語

理論所反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是事物所擁有的共性，而實(shí)踐即客觀事物又是千差萬別的，因此事物存在著個性，所以需要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將理論和實(shí)踐作為一體進(jìn)行創(chuàng)作才可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。任何單方面的否定都是不現(xiàn)實(shí)的?；仡櫄v史，任何人都明白，理論和實(shí)踐不可分離，如同血肉不可分離，人與文化不可分離。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁學(xué)濤，楊子勛.談美術(shù)創(chuàng)作中理論與實(shí)踐的關(guān)系[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?016（04）.

[2]王南湜.理論與實(shí)踐關(guān)系問題的再思考[M].天津：天津美術(shù)出版社，2005.

（作者簡介：趙德娟，女，大專，榆樹市文化館，助理美術(shù)師，研究方向：美術(shù)創(chuàng)作）（責(zé)任編輯 宋倩）