李其名+姚君喜

[摘 要] 鄉(xiāng)土中國要綻放出更加絢爛的文化之花，則必將借我們出版人之力——通過圖書、報刊、音像、電子、網絡五種出版方式，記錄鄉(xiāng)土美麗、載存鄉(xiāng)土故事、傳播鄉(xiāng)土味道，推動鄉(xiāng)土中國的美麗延續(xù)與記憶傳流。

[關鍵詞] 記錄 出版 傳承 鄉(xiāng)土中國

[中圖分類號] G230 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2017） 05-0054-04

Record and Inheritance： the Publishing Support of China Construction of Beautiful Country

Gou Depei

（School of Jounalism and Communicaiton， Sichuan university，Chengdu，610064）

[Abstract] Native China would blossom into a more splendid cultural flower， and it should surely through the power of publishers ： through the five publishing methods of books， newspapers， audio-visual， electronic and Internet to record the beauty of the country， carry out the local stories， spread the flavor of the countryside， promote the beauty continuation and memory flow of the native China.

[Key words] Record Publish Inheritance Native china

習近平總書記說，“新農村建設要遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”[1]。對此，有學者展開說，“中國美麗鄉(xiāng)村建設要以鄉(xiāng)土文化為魂”。誠然，鄉(xiāng)土中國有綿長的文化之根，根植于千年農耕文明史之壤。鄉(xiāng)土中國有勃發(fā)的文化之芽，生發(fā)于當代農村建設者之手。而鄉(xiāng)土中國要綻放出更加絢爛的文化之花，則必將借我們出版人之力——通過圖書、報刊、音像、電子、網絡五種出版方式，記錄鄉(xiāng)土美麗、載存鄉(xiāng)土故事、傳播鄉(xiāng)土味道，推動鄉(xiāng)土中國的美麗延續(xù)與記憶傳流。

為什么推動的主力是出版人，而不是報紙雜志或廣播電視的傳媒人，甚或是更自由更靈活的網絡人？因為鄉(xiāng)人心理、鄉(xiāng)土需求、鄉(xiāng)村市場，注定了生發(fā)和滋養(yǎng)于內，并由內而外、由近及遠、由我而眾的本色出版與本體傳播，更勝于外來的旁觀者與采寫者蜻蜓點水的驚鴻一瞥，更足以擔當記錄與傳承鄉(xiāng)土中國的美麗支點。

1 出版客與鄉(xiāng)土記錄：鄉(xiāng)土歷史的記錄者

淘書客或知道，某些舊書網上有個叫做“人民出版客”的圖書標簽，羅列著一些比較散、比較雜、比較小眾的出版作品。出版客顧名思義，就是那些有出版需求、有出版積淀、有出版夢想的人，他們的出版或主題較偏、或印量較少、或關注自我，其出版目的更多基于自娛自樂、自我滿足、自我實現(xiàn)。放眼中國鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土出版客或類出版客（記錄者、創(chuàng)作者、講述者、傳承者）是一種廣泛的存在。

1.1 鄉(xiāng)野記錄的熱切之望

鄉(xiāng)土社會對于記錄生發(fā)于當?shù)氐娘@著事件、顯著人物等，既有貫通血脈的歷史習慣性，又有后天生成的傳留自覺性，還有刷新記錄的當代存在感，集中表現(xiàn)為文字記錄與聲音記錄兩種：（1）文字記：人們把傳奇人物和顯著事件以故事體、詩歌體、對聯(lián)體等體裁，以實物載體形式記錄下來，包括勒石以記、鑄銅以記、刻匾以記、樹牌以記、落墨以記等，為我們留下傳世至今的先祖題刻、名人牌坊、古韻匾聯(lián)、家訓族譜，成為我們撫摸鄉(xiāng)土之厚重與野望之渾沉的一個個銹跡斑斑、字跡模糊的文化符號；（2）音聲記：人們把傳奇人物的故事創(chuàng)作成對仗、押韻的鄉(xiāng)土詞話，并以音聲傳唱的方式流傳下來，或釀成民族史詩，或在遺漏、殘缺中變得支離破碎，卻也滋養(yǎng)和慰藉了一代代鄉(xiāng)愁，并成為后世挑選、提煉、創(chuàng)作的文化沃壤。而當代鄉(xiāng)土記錄則集中表現(xiàn)為修家譜、續(xù)族譜——被各地媒體稱為“鄉(xiāng)村修譜熱”[2]，并進而延伸至修繕家族祠堂、修護先祖碑牌、修葺古意建筑等。這些可撫摸、可觀瞻、可膜拜、可傳世的可感可觸的文字實物，凝聚著心血、摶合著智慧、寄寓著精神，成為鄉(xiāng)土文化傳流的首選載體。

1.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的記錄之弊

在廣袤的中國鄉(xiāng)村視域里，記錄鄉(xiāng)土社會顯著事件、顯著人物等的傳世文件除了縣志外，不外乎家譜族譜文卷，或祠堂中的家族碑銘、墳堆前的前人墓志、古建上的鐘鼎銘文，以及家族長輩在代際之間講述的先祖故事、家族變遷、重要更迭等，其相似性集中表現(xiàn)為：不完整、不系統(tǒng)、不準確；多錯訛、多粉飾、多衍生。而就鄉(xiāng)土文化傳留首選的實物載體而言，當代鄉(xiāng)村社會族老、鄉(xiāng)賢、高輩份長者等自行組織編寫與自主小眾印刷的家譜族譜其弊有四：（1）未經系統(tǒng)、正規(guī)的編輯校對流程，體例性不強，錯訛處較多；（2）文本一般沒有接入互聯(lián)網絡，傳播范圍較小，影響人群有限；（3）孤立印刷與孤本保存，不能促發(fā)同姓同宗聯(lián)動，難以實現(xiàn)相互印證、相互補充、相互借鑒；（4）代際傳留的主觀化、自助式保存與修續(xù)，散佚、諱改、錯訛等屢有發(fā)生。紙質出版載體之外的碑銘、墓志、牌匾等，多表現(xiàn)為觀瞻或膜拜之體，是美麗延續(xù)與記憶傳留的重要補充與精彩點綴。雖然蘊藉豐富，但是所志有限。而那些反映鄉(xiāng)居生活、體現(xiàn)三農技藝、展示鄉(xiāng)土美麗、呈現(xiàn)鄉(xiāng)土遺產的出版客，或財力不夠、或自信心不足、或對出版流程不了解，最終沒能實現(xiàn)“哪怕留個墊枕頭的孤本”的出版夢。

1.3 刻意修飾的曲筆之憾endprint

關于直筆曲筆之辨，于右任在挽宋教仁時曾慨嘆：“為直筆乎？直筆人戮；為曲筆乎？曲筆天誅?！编l(xiāng)土社會顯著事件、傳奇人物的記錄或家譜族譜用直筆還是曲筆？我們在探源狀元文化之于鄉(xiāng)土社會影響的過程中，發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：川籍狀元一共有19人，其中唐6人、五代2人、宋8人、元明清各1人，分布于成都、閬中、眉山等地。但我們也觀察到，在這19個狀元籍貫分布地外，川內還有一些地方縣志記載著、一些鄉(xiāng)里故事流傳著別的狀元。認真翻一翻史料，就會發(fā)現(xiàn)這些記載與傳說均與正史不符。對此，當?shù)匚幕賳T不置可否地解釋說：“我們從小就聽著狀元傳說長大，現(xiàn)在也需要狀元精神繼續(xù)鼓舞”。于是，狀元故里成了丟不掉的精神奶瓶，狀元所在的村莊，狀元橋、狀元墳、狀元第及狀元家譜等在鄉(xiāng)土文化產業(yè)、全域旅游經濟的助推下，相繼衍生出來。這種現(xiàn)象，絕非個案。雖然，歷史上通過續(xù)接、嫁接、串接，美化家譜族譜甚或帝王譜者多如過江之鯽，但鄉(xiāng)土歷史真是一個“任人打扮的小姑娘”嗎？傳統(tǒng)鄉(xiāng)土味道講究鄉(xiāng)風淳樸，美麗鄉(xiāng)村建設要求鄉(xiāng)風文明，現(xiàn)代出版精神提倡據(jù)實錄之，保住記憶中的鄉(xiāng)土味道，留住記憶中的鄉(xiāng)村風貌，我們需要的是一部相對客觀的家族成長史、鄉(xiāng)村發(fā)展史、社會變遷史。

2 出版人與鄉(xiāng)村宣介：鄉(xiāng)土美麗的傳播者

樹立與傳播美麗鄉(xiāng)土中國的主力，是數(shù)字龐大的鄉(xiāng)土出版客及由其產生的內生動力——生發(fā)和滋養(yǎng)于內，并由內而外、由近及遠、由我而眾的本色出版與本體傳播。而出版人（可以指對圖書、報刊、音像、電子、網絡等承載的內容進行編輯、印刷、發(fā)行的出版社從業(yè)人員，可以指出版社，也可以指出版社負責人）以其職業(yè)責任、職業(yè)操守、職業(yè)紀律、職業(yè)作風、職業(yè)榮譽等為催化劑，幫助鄉(xiāng)土出版客圓出版夢有三重積極意義。

2.1 去其舊弊，傳其新法

填補并革新鄉(xiāng)土出版之弊呼喚出版精神。蔡翔等說：出版精神是“激情與理性、監(jiān)查與自省、思辨與思變的兼容，是出版人個性文化和社會情懷之交融”[3]。以家譜族譜的出版發(fā)行為例，一要監(jiān)查與理性，出版人要以專業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的編輯出版體例，三審三校的出版把關流程，有效革除鄉(xiāng)土出版不完整、不系統(tǒng)、不準確，多錯訛、多粉飾、多衍生等弊病。二要思辨與自省，要基于鄉(xiāng)土關照與人文情懷，充分考慮鄉(xiāng)土出版客的文化程度、語言接受、出版期待等客觀因素，修訂與規(guī)避其不足，滿足與實現(xiàn)其所愿，而不必處處以史官筆法或編輯條框等，來過分苛求鄉(xiāng)土社會家譜族譜的編寫與修續(xù)。三要輔助與關懷，借助現(xiàn)代出版伴隨的電子化、數(shù)字化、網絡化等，將出版物接入數(shù)據(jù)庫，在資源共享與交流互動中，積極推進不同地域的同姓同族聯(lián)動，促成相互對接、相互補充、相互修正。

2.2 宣其美麗，樹其美名

中國鄉(xiāng)土社會潛藏著一大批不為人知、尚待發(fā)掘、亟待保護的文化遺產。其中有物質遺產如古遺址、古墓葬、古建筑、石窟、壁畫、重要史跡等不可移動實物，歷代重要藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動實物，有在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面有突出價值的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村；非物質文化遺產以口頭或動作方式相傳，包括民間傳說、習俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調等。對于這些或初露崢嶸、或半隱神形的鄉(xiāng)村文化，出版人要以其洞察力和發(fā)現(xiàn)力，品味美、發(fā)掘美、解讀美，并攜手鄉(xiāng)土文化愛好者、守護者或傳承人，及當?shù)匦麄鳌⑽幕块T，包裝美、出版美、推介美。以四川美術出版社2009年出版的《羌碉羌繡羌民居》為例，羌居文化愛好者與守護者——阿壩藏族羌族自治州少數(shù)民族攝影家周耀伍先生跑遍了羌區(qū)的村村寨寨，拍攝并積累了大量表現(xiàn)羌居之美的照片，被四川美術出版社編輯侯榮偶然獲知并發(fā)現(xiàn)這是展示和推介羌區(qū)之美的絕佳素材，于是二人按羌碉、羌繡、羌民居三個部分，從近萬張圖片中遴選，組成12開精美畫冊：雄偉恢宏的羌碉，精細艷美的羌繡，鱗次櫛比的羌寨，展現(xiàn)出羌族人民勤勞聰慧、不畏艱難的民族個性和羌文化深遠而厚重的歷史。這部作品，以中、日、韓、英四種文字版本面世，成為宣介與推廣羌區(qū)之美的代表作品。

2.3 取其精華，助其升華

聶震寧先生說，出版人要講工匠精神，不可缺少的一條就是不斷創(chuàng)新[4]。面對伴隨鄉(xiāng)土出版而生的各種需求，出版人要以圖書、報刊、音像、電子、網絡等出版手段，以去粗取精、精益求精之手，輔助并推動鄉(xiāng)土藝術家、遺產傳承人提振文化傳承、二次創(chuàng)作、進擊市場的積極性與敏銳性，推動傳統(tǒng)遺產與當代藝術和鳴傳唱。2016年央視春晚舞臺上，古今和鳴的《華陰老腔一聲喊》將陜西華陰老腔與現(xiàn)代搖滾樂大膽融合，令人耳目一新。將時代特點、時尚元素、時髦因子與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特色文化遺產相嫁接、相融合，應成為鄉(xiāng)土文化在傳承中再創(chuàng)造、再生產并實現(xiàn)旺盛活力的重要路徑。

3 出版商與鄉(xiāng)間行商：鄉(xiāng)土市場的開拓者

傳統(tǒng)的出版商是坐商，而在競爭日益激烈、利潤日益攤薄、消費者日益挑剔的今天，我們是繼續(xù)坐在省城出版大廈等出版客上門，還是放下架子、放開面子、彎下腰桿子，做做行商——以個人思考和文化感悟去關注整個社會方方面面的發(fā)展，再以“篳路藍縷的精神與毅力去開掘文化創(chuàng)造和傳承的深井”？

3.1 出版：鄉(xiāng)土中國的三個市場

一是鄉(xiāng)土社會涌動著以村組為單位的家譜族譜出版需求，哪一代前人不想為后人留一本完整、系統(tǒng)、準確的帶有家族榮耀的傳世譜系？而且越富裕、越人才輩出、越多德高長者或退休官商的村組，這種需求越旺盛，對出版品質也越講究，此出版商之一可為也。二是鄉(xiāng)村非物質文化遺產傳承人、鄉(xiāng)居文化人、鄉(xiāng)村干部等人群表現(xiàn)鄉(xiāng)居生活之美、推介鄉(xiāng)土物產之美、展示三農技藝之美、傳化鄉(xiāng)土遺產之美的出版需要，通過紙質出版、音像出版等形式，實現(xiàn)鄉(xiāng)土之美的記錄、傳播、承繼，這個需求與實踐在縣鄉(xiāng)兩級文化經濟圈中早不鮮見，此出版商之二可為也。三是鄉(xiāng)土視界的題刻、碑銘、牌匾等文化延伸制作市場，這是一個伴隨著城鄉(xiāng)人口流動與鄉(xiāng)村經濟發(fā)展而生的，基于祖先崇拜、文化標榜、后世瞻仰等為心理內驅的新生市場，它是前述兩個鄉(xiāng)土出版市場的衍生與擴展，是出版商的隨需而變與順勢而為。endprint

3.2 借力：鄉(xiāng)土出版與國家工程

以當前中國農村居民的消費能力與文化支出計算，一姓一譜、一族一譜、一村一譜的人均或戶均出版成本（含書號含印刷）并不昂貴。但以家國觀考察文化保護與記憶傳流，鄉(xiāng)土出版應是社會變遷的記錄、民族記憶的延續(xù)、國家文化的傳承的微觀實踐。而鄉(xiāng)村視界中的變遷記錄、記憶延續(xù)、文化傳承應該是一項系統(tǒng)永續(xù)的國家工程。它依賴于鄉(xiāng)村居民的文化自覺，但又不能完全依靠其文化自覺。沒有自覺，如何傳錄？所以，這一行動應該是國家與鄉(xiāng)村之間引導與自省、鼓勵與自覺、補貼與自助、支持與自主為一體的雙向行動。它落地于：國家給政策，縣鄉(xiāng)兩級政府及所屬文化部門積極引入出版社、發(fā)動老百姓并預算相關補貼；出版社搶市場，調研出版需求、編制出版體例、預設出版成本、給予出版優(yōu)惠的同時，深入鄉(xiāng)土、扎根鄉(xiāng)土、寬容鄉(xiāng)土地開展出版行動，獲取來自政府的出版補貼與來自鄉(xiāng)村的出版成本；百姓得實惠，在較少支出的情況下，較高質量地完成家譜修訂、遺產保護、文化傳播、歷史傳流的鄉(xiāng)土出版夢。

3.3 產業(yè)：鄉(xiāng)土旅游與文化經濟

國內出版社一般隸屬于中央或省級出版集團，這些航母型文化產業(yè)集團，近年來積極布局與出版發(fā)行主業(yè)相關的多元產業(yè)，是特色文化產業(yè)、全域旅游經濟、新興文化市場的重要發(fā)掘者與強勢投資者。因此，作為文化產業(yè)集團最接地氣的觸手，在開拓鄉(xiāng)土出版市場的過程中，出版人要帶著發(fā)現(xiàn)之眼和智慧之眼，發(fā)掘潛藏鄉(xiāng)土的名人傳奇與英雄故事，發(fā)現(xiàn)潛形民間的石窟、壁畫及代表性建筑，文獻、手稿、圖書等散落史料，以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出價值的歷史文化村落……慧眼發(fā)現(xiàn)美、集團開發(fā)美、出版推介美，促成“鄉(xiāng)土出版+文旅開發(fā)+綜合運營”的美麗開發(fā)模式。放眼東望，安徽出版集團投資和運營的黃山黟縣屏水非遺文化村、祁門牯牛降景區(qū)、合肥大楊鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客基地、禪源文化太湖花亭小鎮(zhèn)等，被國內同行譽為文化與旅游融合的“安徽樣本”[5]。抬眼南看，廣西師范大學出版社將位于桂林陽朔由古村落改造為鄉(xiāng)村文化主題酒店“遇龍堡”，項目融自然山水、傳統(tǒng)文化為一體，為消費者提供一整套富有體驗性的文化旅游產品……珠玉已然在前，何妨步趨于后。

4 結 語

什么是鄉(xiāng)土中國夢？記錄鄉(xiāng)土之憶、載存鄉(xiāng)土之重、傳播鄉(xiāng)土之美、開發(fā)鄉(xiāng)土之姿、滿足鄉(xiāng)土之望，這恰是美麗鄉(xiāng)土中國建設的出版支撐！

注 釋

[1]張端.留得住綠水青山 記得住文明鄉(xiāng)愁[N].西安日報，2016-06-13

[2]黃月平.民間又興修譜熱[N].北京日報，2011-11-28

[3]蔡翔，唐穎.論現(xiàn)代出版的精神[OL].[2007-04-27].人民網.http：//media.people.com.cn/GB/22114/63480/82668/82670/5673151.html

[4]聶震寧.出版人需怎樣的工匠精神[N].中國新聞出版廣電報，2016-06-06

[5]樊立慧.打造文化與旅游融合的“安徽樣本”[N].市場星報，2016-11-10

（收稿日期：2017-04-05）endprint